УВАЖАЕМЫЕ ГОСТИ, данный старообрядческий форум не осуществляет миссионерской деятельности и создан для общения между христианами старого обряда. На форуме существует "Премодерация". Извините за неудобства, Для того, чтобы зарегистрироваться на форуме староверов, напишите сообщение и поставьте галочку "Зарегистрироваться" рядом с кнопкой "Отправить". После трех сообщений по премодерации, те кто отказываются регистрироваться, допускаться более на древлеправославный форум не будут.

АвторСообщение





Сообщение: 548
Упование: С надеждой быть принятым в РПСЦ
Зарегистрирован: 04.11.08
Откуда: Канада
ссылка на сообщение  Отправлено: 12.03.09 03:28. Заголовок: Лики клинцовского Старообрядчества


Основание посада Клинцы, его дореволюционная история, социально-онтологическая сторона жизни города советского времени четко связаны с миром Старообрядчества как религиозного, исторического и общественного явления. Воспринимать 300 лет истории города в отрыве от истории Старообрядчества - значить видеть прошлое города однобоко.

Я уважаю и люблю старообрядчество за то, что
оно кровью купило себе свободу от рабства
государства… Я уверен был по его духу…, что в
нем, обагренном реками крови, пролитой за
свободу мысли и убеждения, возможнее, чем
где-нибудь, свободное раскрытие правды Божией
о земле и небе.
Епископ Михаил (1874 - 1916)


300-летие города - замечательный повод явить из глубины веков на свет одухотворенные лики таких замечательных людей прошлого как: епископы - Порфирий Маничев, Лукиан Абрамкин, Флавиан Разуваев, схимница Таисия Ларионова, купцы - Федор Карташев и Никола Степутин, разночинцы - казак Никита Игнатьевич и начетчик Илларион Кабанов. Многие крупные деятели русского Старообрядчества были либо родом из Клинцов, либо когда-то жили в наших местах.

Цель нашего очерка - познакомить читателя с персоналиями скрытой истории города. Одного из измерений его истории. Измерения неофициального, что отнюдь не значит, что менее важного, чем экономическое или политическое (развитие текстильной промышленности или партизанское движение). Тем сложнее наша задача, что история старообрядчества не линейна, порой хаотична, и почти всегда не на поверхности.

Через призму судеб людей 300 лет истории города мы можем почувствовать реальный пульс прошлого. А ведь человек таков, какова та картина прошлого, кое он несет в своем сознании. Совокупный опыт предшествующих поколений должен стать базисом жизни клинчанина сегодня. В четвертое столетие своей истории клинчане должны войти, имея под ногами не топкое болото с "кочками" (в виде партизан или текстильщиков, не в коем случае не умаляя эти факторы), а прочный камень убежденности в том, что наши предки были цельными, яркими, умными, принципиальными людьми.

Очень хочется показать, что мы живем не в "дыре", рабочие которой преподнесли кусок материи Ленину, а в реальном историческом центре со своей, пускай непростой, историей. Историей яркой не столько событиями, сколько лицами, людьми этой самой истории.
18 век
Раскол гонялся за стариною, старался как можно
Точнее держаться старины; но раскол был
Явлением новой, а не древней жизни.
Н. Костомаров

1. Сам факт основания нового поселения на речке Туросенке и последующий век Клинцы делили общую судьбу с другими старообрядческими селениями.

То, что Клинцы появились как один из нескольких поселений старообрядцев, бежавших от гонений государственной власти и господствующей церкви, известно всем. Раскольничье Старобудье условно объединяла в себе части земель нескольких уездов северной части Черниговской губернии. Первый раскольничий посад на нынешней Брянщине был заложен выходцами из Тульской и Калужской губернии на реке Ревне в 1669-ом (через 2 года после окончательного обличения раскола).

Годы с 1679 по 1699 - годы запустения Стародубья, когда утверждение такого документа как 12 статей царевны Софьи (гнать приверженцев старого обряда "не только церковным наказанием, но и царским - сиречь градским законом и казнением" постановил еще московский собор 1666 - 67 годов, но изгнание их произошло, как бы сейчас сказали, только "за Садовое кольцо") заставило большую часть раскольничьих поселений сняться с обретенных убежищ и устремиться за литовскую границу в так называемую Ветку. Но оставшиеся в глухих лесах и протерпевшие еще два десятилетия раскольничьи семьи получили милость от восшедшего на престол младшего брата Софьи - царя Петра Алексеевича. "Во время вторжения шведского короля Карла 12 и измены гетмана Мазепы еще остававшиеся в Стародубье старообрядцы оказывали важную услугу отечеству, нападая на малые отряды шведов, отбивая у них обозы, ведя партизанскую войну" - так описывает эту эпоху сборник "Старообрядчество", изданный в 1996 году. Либерал Петр 1 разрешает раскольникам жить там, куда они переселились, и очень скоро Стародубье по населенности соперничает с Веткой. Стоит назвать имена таких мест как Лужки в Климовском районе, Святск близ Новозыбкова, поселок Воронок Стародубского района - они были очень значимыми поселениями тогда, но масштаба крупного села так и не преодолели.

2. "Старообрядчество первоначально выражалось исключительно в убеждении, что истина содержится в старой книге и праведная церковность - в исполнении всего предписанного этой книгою. В первые годы у старообрядцев не было никакой мысли о новом положении, новом быте" - пишет старообрядческий мыслитель Ф.Е. Мельников (1847 - 1960) в своем сочинении "Философия истории старообрядчества" (кстати будет сказать, что Мельников не раз был в Клинцах). Под "первыми годами" можно подразумевать только первые 30 - 40 лет раскола, т.к. первые памятники его письменности были уже датированы 1701 годом ("Часовник") и 1705 годом ("Псалтирь"), напечатанные в типографии Максима Вощанки в Могилеве. Первые клинцовские книги были датированы 80-ыми годами. Дату образования посада от них отделяет 70 лет отнюдь не радостного существования.

Вот как некоторые черты истории движения раскола в первой половине 18 века по описанию православного историка Церкви Н. Тальберга: "Указом 15 мая 1722 г. повелено было казнить раскольника за совращение (в свою веру, конечно - авт.) хотя бы одного православного… 31 марта 1736 г. Постановлено отсылать за распространение раскола на тяжелую горную работу. Указами 12 мая и 16 июня 1722 г. Раскольничьим наставникам и попам запрещено было крестить детей раскольничьих (т.е. практически обрекая раскол на вымирание - авт.) и исправлять требы…". С целью унизить статус религиозного движения указом 13 мая 1745 повелевается старообрядцам называться только "раскольниками", но никак не "староверцами" или "скитниками". В этих жестких условиях происходило самоопределение и самоидентификации стародубских раскольничьих поселений, формирование статуса их административно-церковного подчинения всероссийскому центру поповского (приемлющего священство) старообрядчества - московскому Рогожскому кладбищу

3. Клинцы в истории Старообрядчества в18 веке - почти единственный центр активной издательской деятельности. Заглянем в монографию А.В. Вознесенского "Старообрядческие издания 18 - начала 19 века", изданную в Санкт-Петербурге в 1996 году тиражом всего 840 экземпляров.

"В середине 1780-х годов в стародубском посаде Клинцы возникли легальные старообрядческие типографии, их содержателями были купцы Д. Рукавишников, Я. Железников и Ф. Карташов. Возможность появления, пусть и недолгого, существования подобных типографий в пределах Российской империи обусловливалась изданием 15 января 1783 г. Екатериной 11 указа о вольных типографиях. Однако вскоре старообрядческие книгопечатни обратили на себя внимание властей и после освидетельствования их в 1787 г. в Клинцах сохранилась лишь типография Ф. Карташева, которая уже тайно, продолжала печатать книги до конца 1790-х годов. В начале Х1Х в. Ф. Карташов вновь занялся типографской деятельностью, в которой активное участие принимал его сын Аким, продолживший дело отца и после его смерти в 1805 г. Печатание книг в этой типографии велось до 1817 г., когда по доносу она была закрыта властями".

Федор Карташев и другие клинцовские купцы-печатники (Василий Яковлев, Дмитрий Степанович Рукавишников) представляли собой крупных деятелей старообрядческого просвещения в 18 веке. Книги печатались с подлинников дониконовского издания. Перечислим некоторые названия книг, вышедших из-под клинцовских станков: "Азбука", "Пролог", "Цветник священноинока Дорофея", "Глаголание Августина учителя", "О целовании святых икон".

В 1801 году прозвучали слова императора Александра 1 насчет клинцовских типографий: "Типографии в посаде Клинцы быть по-прежнему, но с тем, чтобы напечатание оных книг производилось с ведома и дозволения правительствующего синода". От раскольников требовали компромисса, но купцы попытались проявить свою знаменитую (описанную Н. С. Лесковым в "Запечатленном ангеле") изворотливость. Вот как объяснял свои действия Аким Карташов: "… о том, подавал ли отец мой кому объявление, не знаю: я же не подавал, но просил черниговское губернское правление о дозволении мне иметь типографию в 1806 и 1811 гг.". Государство ответ этот не удовлетворил, клинцовская типография была увезена в Москву и передана единоверцам.

4. В середине 18 века вопреки гонениям (вернее в их обход) идет образование монастырей вокруг посада. В 1744 году в трех верстах от посада Клинцы казаком Никитой Игнатьевичем (1700 - 1809) был основан Преображенско-Никольский (краеведам он известен более как "Николо-Пустынский") монастырь. "Казак этот, по преданию, имел какие-то заслуги перед правительством, поэтому ему в виде исключения было позволено основать скит" - так указано в сборнике "Старообрядчество".

Наша задача - не повторять уже написанное, но дополнять его. Подробно о монастыре можно прочитать у В. Кровко в "Клинцам - 300 лет". Там же у него подробно написано о Красноборском Иоанно-Предтеченском монастыре, получившем название в старообрядческой исторической науки как "Полоса". Намного меньше клинчанам известно о таком видном, едва ли нельзя сказать, что крупнейшем, деятеле русского Старообрядчества середины 19 века, как Илларион Григорьевич Кабанов (1819 - 1882), прожившем долгие годы в Клинцах (последние 12 лет - в полном уединении) и представившемся здесь.

Если подыскать аналогию Кабанову (иначе его еще называют "Ксенос" (греч. - странник) по его псевдониму) в мире рок-музыки, то его можно сравнить только с Бобом Диланом. Дилан - целая эпоха. Начал он раньше всех, у него учились и "Битлы" и "Роллинги". Любой музыкант посчитал за счастье играть с ним, но он предпочитает гитару и губную гармошку. Все знают его имя, но не все понимают его. Человек Свободный в лучшем понимании этого слова. Свободным от мира как средоточия зла. Если Боб Дилан - все лучшее, что было в рок-музыке, то Ксенос Кабанов - все лучшее, что было в Старообрядчестве.

Ксенос был аскет, хоть монашеский постриг он так и не принял. Он был богослов и апологет своей веры, хоть и не имел ни образования, ни священного чина. В совершенстве знал греческий язык, обладал уникальной памятью. Тот объем литературы, который он "перекопал" в библиотеках Москвы, Петербурга, Киева, не поддается описанию.

Ксенос - автор "Устава", "Омышления православных христиан", "Истории и обычаев Ветковской церкви" (кстати, в этом труде описан удивительный для нынешнего старообрядчества обычай причащаться отроковицам (девушкам-подросткам) с непокрытой головой), "О монархиях…", разработчик "Окружного послания" 1862 года, содержащее обличение ложных догматов, не позволившее поповскому старообрядчеству развалиться на множество толков. Текст, написанный Кабановым, подписали все тогдашние иерархи Старообрядчества белокриницкой иерархии.

Монастырь Полоса сегодня в черте города, в бывшем храме, переоборудованном в общежитие, живут люди. Памятник на могиле Ксеноса (четырехугольная чугунная колона, завершавшаяся крестом) утрачен. В полукилометре (за нынешними очистными сооружениями) также ничего не осталось от бывшего женского монастыря. Клинчане только по старой памяти "монастырем" называют эту городскую окраину.
19 век
Типикон спасения, - вот тайна раскола, нерв его
Жизни, его мучительная жажда.
В. В. Розанов (1856 - 1919)

1."В Стародубских слободах пропала вера и спастись невозможно, потому что слобожане живут вблизи еретиков, хохлов и москалей, с которыми перемешались и сообщились" - так резко выразили мнение на пороге 19 века о наших местах ветковские раскольники Никифор Иларионов и Павел Григорьев. С их пуританской точки зрения Клинцы уже тогда полностью "лежали во зле" и обмирщении с "собаками-никонианами". Кажется, что именно этой замирщенности и обязано возвышение слободы Клинцы над другими раскольничьими посадами.

Клинчане строго держались традиций белокриницкого поповства (термин "белокриничники" родился в конце 18 века в память Собора старообрядцев в месте Белая Криница, на котором была декларирована верность идеи полной трехчинной иерархии священства) и не уклонились ни в "чернобыльничество", не в "дьяконовщину", ни в "суслово согласие" (беспоповское Старообрядчество продолжало делиться на всевозможные толки), в которое, например, подались староверы в соседней Злынке.

Но старые клинчане могут рассказать, что им были знакомы приверженцы такого верования как "дырники". Дырники не покланялись иконам, так как старые иконы осквернены и замирщены, а освятить новые - нет правильного священства. Молились они на Восток, просверлив в восточной стене дома небольшое отверстие, закрываемое в прочее время затычкой. Это было редкое исключение из правил.

2. 19 век - век Единоверия. Вот как рассуждают об этом явлении сегодняшние бескомпромиссные старообрядцы: "Единоверие задумано наподобие западной унии: при сохранении старого богослужебного чина и древних обычаев единоверцы обязываются принимать священство от господствующей церкви…". Возникновение Единоверия, учрежденного императорским указом в 1800 году было выдающимся церковно-государственным проектом, направленным на удовлетворение религиозных потребностей конструктивной части старообрядчества, жаждущего социальной стабильности, в духовной жизни действительности таинств при полной культурной идентификации с древней, неповрежденной эстетической системой.

Единоверие в Клинцах прижилось. Еще в 1778 году "стародубские старцы" обращались к православному архиепископу Амвросию с просьбой рукоположить им священников, коих было полное оскудение. В 1780 году было завершено строительство Вознесенского, а в 1787 - Троицкого храмов. На месте Вознесенского сегодня стоит здание городской типографии, а Никольский храм - его бывшая часовня. Троицкая деревянная церковь (на ее месте построены здание СМУ и 2 девятиэтажные дома по ул. К. Маркса) была уничтожена пожаром в 1972 году.

Ко времени постройки собственно православного храма - Петропавловского собора в 1841 году единоверие в Клинцах уже прочно утвердилось. Тот самый отец Тимофей Верховский, который привел к Православию богатейшего из клинцовских купцов Петра Исаева, был единоверческим священником. Кстати сказать, к времени освящения Петропавловского храма был издан императорский указ, запрещающий старообрядцам звонить при службах в колокола".

По воспоминаниям старожила П. Храмченко: "Старинные, поставленные еще старообрядцами в XVIII веке, Вознесенская и Троицкая церкви занимали в панораме города главное место. Высоко вознесенными куполами и колокольнями церкви возвышались над одноэтажным городом. Каждый из названных храмов представлял, в сущности, целый комплекс сооружений. Рядом с высокими летними храмами стояли невысокие зимние храмы. На цвинтере (так в Клинцах назывался церковный двор) Вознесенской церкви зимний храм был во имя Архангела Михаила, а на цвинтере Троицкой церкви зимний храм был во имя Покрова Пресвятой Богородицы. От храмов на город растекался малиновый звон колоколов. Вознесенская и Троицкая церкви в середине XIX века перешли в подчинение Синода и стали называться единоверческими".

3. Сугубо старого обряда к началу 20 века, это сказать можно уверенно, были в самих Клинцах лишь два храма. В 1823 году по ул. Пушкинской (ныне им. Пушкина) молельный дом, позже переоборудованный в полноценную церковь в честь Преображения Господня, действующей и поныне. На горке на стыке нынешних ул. Дзержинского (ст. Клинцовой) и ул. Свердлова (ст. Евлановка) стоял построенный в 1902 году клинцовским купцом Николаем Андреевичем Степунининым (1831 - ок. 1915) каменный храм с двумя престолами - во имя Покрова Пресвятой Богородицы и святителя Николая (позже в 1910 была возведена колокольня, а также открыто училише на 120 детей). Рядом с храмом (ближе к нынешней ул. Советской) были выстроены дом для священника и прочего клира (дьякона, псаломщика, пономаря).

10 лет в этом храме служил духовный отец Н. Степунина коренной клинчанин священник Федор Разуваев (? - ум. Ок. 1933). Вошедший в историю Старообрядчества как епископ Новозыбковский Флавиан и похороненный на клинцовском городском кладбище.

Федор был послушником монастыря в Полосе. 20 лет он служил священником. Был бездетен, но воспитывал приемных детей. За собственные средства в 1908 году выстроил в монастыре Полоса церковь во имя Казанской иконы Богородицы. Известна дата его поставления в епископы - 29 июня 1912 года. С 1915 года он управлял Киевской епархией. Принимал активное участие в соборах 1926 и 1927 года на Рогожском кладбище.

Рядом с могилой епископа Флавиана находятся захоронения епископов Вениамина (представился в 1962 году) и Иосафа (представился в 1973 году). На надписи на гробнице последнего можно прочитать, что прожил он 84 года, из которых был в священном сане 50 лет и 9 в епископском. В одном шаге от мужа (епископа Флавиана) - чугунная гробница его супруги).

4. Судьбы еще нескольких видных деятелей Старообрядчества плотно сплелись с Клинцами. Епископ Порфирий (Петр Маничев; 1838 - 1912) первые 45 лет своей жизни прожил безвыездно в Клинцах. Служил доверенным у купца-старообрядца Кубарева. Четыре года был уставщиком Преображенско-Никольского монастыря. В 1883 году поступает в монастырь в Полосе, где через год был рукоположен в дьяконы епископом новозыбковским Селивестром (? - ум. 1906) также в молодости проживавшем в Полосе, и в Полосе же скончавшемся (Селивестра называют одним из самых образованных старообрядческих иерархов).

В 1894 году Порфирий избирается игуменом монастыря и 6 лет руководит им, параллельно выполняя послушание быть представителем еп. Селивестра на соборах в Москве. Во время одной из поездок в 1899 году он избирается в епископы на Самарско-Симбирскую кафедру (затем он принимает еще и саратовскую и астраханскую кафедры).

Родом из клинцовских мещан и епископ Аркадий (Андрей Родионович Шапошников; ок. 1810 - 1868). Был послушником Лаврентьева монастыря близ Стародуба. Как пишут в сборнике "Старообрядчество": "Выделялся развитым умом, обширной начитанностью, энергичностью и настойчивостью во всякого рода исправлениях монастырских нужд".

С юности поселилась в неизвестном нам по названию женском монастыре (известно только, что он разорен властями в 1860-х годах) инокиня-схимница Таисия (Татьяна Илларионовна Ларионова; ок. 1819 - 1915). Известна она настоятельницей женского скита на Рогожском кладбище. Еще цитата: "В скиту мать Таисия ввела строгий устав, являясь сама прежде всех строжайшей исполнительницей его и отличаясь строго воздержанной жизнью".

Епископ новозыбковско-черниговский Ермоген (Емелья Филиппович Перфилов; ок. 1837 - 1915), уроженец Подольской губернии, в 1906 году был рукоположен в епископы именно у нас в Клинцы. Скончался в Клинцах 27 сентября 1910 года.
20 век
Бродил все время словно в потемках…
Чувствовалось, что здесь есть идея, что во всех
Мелочах живет и бушует какая-то огромная
Творческая сила, единая в своем существе…
Н. Н. Гиляров - Платонов
Особо изощрялись староверы,
Начетчики, все грамотный народ.
Все брали из Писания примеры,
Что дело у коммуны не пойдет.
О. Берггольц

1. В 20 веке Старообрядчество, исторические разъединенное с Православием, делило с ним все бремя исповедования Христа. Древлеправославная церковь испытала на себе в полной мере весь гнев безбожников. Рука об руку (пускай не в прямом, но в метафизическом смысле) на расстрел шли раскольничьи и синодальные священники. Стоит здесь вспомнить упомянутых В. Кровко клинцовских старообрядческих священномучеников: отца Леонтия Губарева, расстрелянного в 1937 году и отца Иосифа Первова, умершего в ссылке на Волгодоне в 1940 году.

Но в крови и гонениях объединение с господствующей церковью (странное выражение в системе торжества атеистической доктрины) не могло случиться. Хоть и в 1971 году и Русская православная церковь на поместном соборе и отменяет все "клятвы" на старые обряды, наложенные собором 1666 - 1667 годов. Старообрядчество находило всегда под рукой как спасательный круг свою уникальную субкультуру. И в эпохе от уничтожения икон до "охотников за иконами" оно выжило и крепко занимает свое место в универсуме современного бытия.

П. Храмченко пишет: "Почти все храмы города, кроме Троицкого, в 1930-е годы были закрыты. Несколько лет они стояли, лишенные крестов. В Покрово-Никольском храме была открыта пекарня, в Вознесенской церкви - склад зерна, в Преображенской - детский сад, в Покровской, рядом с Троицкой, - после войны устроили театр, а позже - склад Клинцторга. Но постепенно церкви стали исчезать. Колокольню Вознесенской церкви разобрали".

2. Начинался ведь 20 век как "золотой век" для Старообрядчества. Императорским указом от 17 апреля 1905 года к Пасхе было дарована полная свобода вероисповедания. Прозвучал колокольный перезвон. Паспорта раскольникам выдавались с 1883 года на общих основаниях. С 1874 года признавались браки, совершенные старообрядцами.

В 1906 году на первом Освященном соборе участвовало 12 архиереев, в 1926-1927 году - 16. К 1927 году у белокриничников было 27 епархий.

В годы после ВОВ, в связи с вынужденной перегруппировкой приходов в центральной части России, была создана Ржевско-Клинцовская епархия с центром в Ржеве. Упразднена она в 2004 году. Сегодня название епархии, в которую входит Клинцы - Санкт-Петербургская и Тверская, она включает территории бывших Калужско-Смоленской и Клинцовско-Новозыбковской епархий. Как указано в итоговом документе собора 2004 года: "Было также Клинцовско-Ржевскую епархию впредь именовать Петербургско-Тверской и избрать на эту кафедру Амвросия, епископа Аугсбургского и всея Германии правящим архиереем Петербургско-Тверской епархии с титулованием его епископом Петербургско-Тверским. Поручить епископу Амвросию продолжить окормление Аугсбургской и всея Германии епархии и стран Балтии".

На Освященном Соборе 1988 г. Московскую архиепископию было решено именовать митрополией, возвысив сан ее первоиерарха до митрополичьего. Тогда же "Древлеправославная Церковь Христова, приемлющих белокриницкое священство" стала называться Русской Православной старообрядческой Церковью (РПСЦ) (многие старообрядцы до сих пор испытывают ностальгию по прежнему названию).

3.Схииеромонах Амфилохий (Александр Кузьмич Берестнев; 1931 - 1995) закончил свою жизнь настоятелем самого крупного Покровского храма на Рогожском кладбище. Но родился он у нас в Клинцах в старообрядческой семье и прожил здесь почти всю жизнь. "С ранних лет отличался глубокой верой и ревностным прилежанием ко храму", - так пишут о нем в сборнике "Старообрядчество". В 24 года он становится дьяконом Преображенского храма, в котором служит 20 лет. В 1974 году, получив священнический чин от епископа клинцовского Анастасия (Антоний Федорович Кононов; 1896 - 1986), становится настоятелем храма. В 1983 году он назначен настоятелем Покровского собора и перебирается в Москву. Служить ему там пришлось недолго, он болеет и умирает, приняв схиму. Уважение к нему было так велико, что отпевать его стал сам тогдашний митрополит Алимпий в сослужении большого числа священников. Погребен верный служитель Церкви в ограде архиерейских могил на Рогожском кладбище.

Кстати сказать, первый старообрядческий митрополит Алимпий (Александр Капитонович Гусев; р. 1929) сам недолгое время проживал в Клинцах будучи поставленным в 1986 году в звание "епископа г. Клинцы Брянской области". Чин этот был промежуточным перед принятием сана митрополита. До 1986 года клинцовской и новозыбковской епархией управлял вышеупомянутый епископ Анастасий. "Среди первоиерархов старообрядческой церкви владыка Анастасий отличался бескомпромиссностью в отношениях с властями, проводил независимую политику, что позволило ему совершить немало благих дел для Церкви". До епископа Анастасия клинцовско-новозыбковской епархией с 1954 по 1962 год руководил упомянутый нами выше епископ Вениамин (Агольцов Василий Федорович; р. ? - ум. 1962).

В 1989 году в епископа, но уже с изменением названия кафедры (тогда "Клинцовская и ржевская) был поставлен Лукиян (Лука Дмитриевич Абрамкин; 1904 - 1995). Любопытно упомянуть, что в нашу епархию попадали даже все белокриницкие приходы Санкт-Петербурга.

4. Клинцы в 20 веке для Старообрядчества - один из нескольких центров церковных приходов Белокриницкой иерархии, кузница кадров и сокровищница ценностей. Стоит вспомнить обретение имени схимника Иова Льговского (1592 - 1681). В 1971 году группа ученых из Москвы - Археографическая экспедиция МГУ, отправившаяся на розыск диковинок истории старообрядческого раскола, была допущена в кладовую Преображенской церкви нашего города. Велико было удивление москвичей, когда там посреди прочих книг был найден единственный дошедший до нашего времени список жития этого схимника, бывшего активным деятелем раскола. Житие написано московским старообрядцем - иконописцем Максимом, но из-за своей мнимой утраты распространение среди староверов не нашло. В рукописи были упомянуты доселе неизвестные факты о том, как в 1674 году старец Иов, несогласный с реформами Никона, переселяется на Дон и основывает там свой монастырь. Старообрядцы считают обретение рукописи важной агиологической находкой в розыске и установлении почитания своих собственных святых.

подготовил А. Прянишников

Quis cantat, bis orat Спаси Христос: 0 
ПрофильЦитата Ответить
Новых ответов нет


Ответ:
1 2 3 4 5 6 7 8 9
большой шрифт малый шрифт надстрочный подстрочный заголовок большой заголовок видео с youtube.com картинка из интернета картинка с компьютера ссылка файл с компьютера русская клавиатура транслитератор  цитата  кавычки моноширинный шрифт моноширинный шрифт горизонтальная линия отступ точка LI бегущая строка оффтопик свернутый текст

показывать это сообщение только модераторам
не делать ссылки активными
Имя, пароль:      зарегистрироваться    
Тему читают:
- участник сейчас на форуме
- участник вне форума
Все даты в формате GMT  3 час. Хитов сегодня: 810
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет