УВАЖАЕМЫЕ ГОСТИ, данный старообрядческий форум не осуществляет миссионерской деятельности и создан для общения между христианами старого обряда. На форуме существует "Премодерация". Извините за неудобства, Для того, чтобы зарегистрироваться на форуме староверов, напишите сообщение и поставьте галочку "Зарегистрироваться" рядом с кнопкой "Отправить". После трех сообщений по премодерации, те кто отказываются регистрироваться, допускаться более на древлеправославный форум не будут.
Отправлено: 01.11.07 14:56. Заголовок: СТАРЧЕСТВО Книга &#..
СТАРЧЕСТВО
Книга "Старчество" - наиболее полное и авторитетное собрание правил об иноческой жизни - последний раз была напечатана в 19 веке.
Вопрос:
Какое иноческое правило у старообрядческих монахов? ?
Ответ:
Оно определяется, вообще говоря, студийским уставом и описано как в окозрительном Уставе, так и в Старчестве. Там полный суточный круг и дневные каноны, да еще епитимии, если есть. Иноческое от мирянского в идеале мало отличается.
Сборник древних православных текстов, посвященных монашеской жизни. На церковнославянском языке. Формат djvu
Отправлено: 01.11.07 21:00. Заголовок: Как подобает молитьс..
Как подобает молиться християнину
Православному христянину-старообрядцу подобает молитися дома за весь круг суточных богослужений.
Прежде всего, это:
утром - ПОЛУНОЩНИЦУ (повседневную, субботнюю или воскресную - смотря по дню) и УТРЕНЮ днем - ЧАСЫ (третий, шестой и девятый) вечером - ВЕЧЕРНЮ и ПАВЕЧЕРНИЦУ (текст малой павечерницы) По нужде допустимо заменять сии молитвословия следующими: Великим началом (правилом святаго Пахомия, иногда его именуют еше "утренними и вечерними молитвами") - смотри его текст. Чином дванадесяти псалмов (см. его последование - текст).
ИСТИННО ПРАВОСЛАВНЫЕ ХРИСТИАНЕ СТРАНСТВУЮЩИ - ИПХС (в народе иногда именуемые бегуны-странники)
Тексты в тексто-графическом формате DjVu
http://stranniki.mylivepage.ru/file/?fileid=3710 "ИЗУМРУД" Знаменитая книга. Капитальный объемный труд с обильным цитированием Св. Писания и Св. Отцов, раскрывающий все особенности страннического хождения в вере. Составлена приблизительно в 1920-е годы по внешнему стилю и размножена во многих экземплярах на гектографе.
http://stranniki.mylivepage.ru/file/?fileid=3705 "БЕСЕДЫ ОБ ИСТИННОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЕ - той, что сияла в России от лет благовернаго князя Владимира до лет лже-патриарха Никона, а в настоящее время существующей в немногих верных, находящихся в бегственном и укрывательном прожитии." Копия рукописи проповедей и бесед, кторые велись странническими наставниками в начале 20 века. Освещаются вопросы о О разделении со старообрядцами О временах, исполнении пророчеств и признаках пришествия антихриста О бегстве О корне и происхождении нашего странствующего християнского общества О священстве и его отсутствии в настоящее время по пророчеству О жертве в отсутствии священства и о еретическом причастии О браке во времена антихриста О крещении еретиков всех без исключения О християнском наименовании О новолетии Также доступен файл, содержащий эти БЕСЕДЫ в формате Word по адресу http://starover.boom.ru/strannikiBesedy.html
Электронный архив славянских служебников XIII века
В архиве представлены тексты древнейших славянских служебников XIII века. Каждый список публикуется в двух графических представлениях, выполненных в виде файлов pdf.
В первом представлении текст списка издается постранично и построчно, очевидные кодикологические особенности отображаются графически. Выделяются инициалы и киноварные записи, сохраняются на своих местах все маргинальные записи, в том числе и посторонние, за исключением записей нового времени. Приписки также воспроизводятся в тех же местах листа, что и в рукописи. Текст, написанный более поздней рукой, выделен синим цветом. Зачеркнутый текст выделяется зачеркиванием. Места смытого текста выделяются цветом. Сохраняются знаки, отмечающие места, к которым относятся маргиналии.
Во втором представлении текст разделен на главы и параграфы и сопровождается указателем, выделяющим элементы богослужебных последований. Маргиналии внесены в текст в квадратных скобках. Как и в первом представлении, киноварные записи отображаются красным цветом, а текст, написанный более поздней рукой, — синим.
Публикуются три древнейших служебника XIII века из Софийского и Соловецкого собраний Российской Национальной библиотеки. Издание подготовлено А.С. Слуцким.
Отправлено: 22.01.08 11:51. Заголовок: САП пишет: Весь Иоа..
САП пишет:
цитата:
Весь Иоанн Златоустый (никониянская редакция).
Наверно было бы точнее сказать, современный перевод на русский язык, это все-таки довольно квалифированные люди переводили, ученые в большей мере, чем конфесионалы. Думаю, они сделали честный перевод с греческого. Можно сравнить. Спаси Бог тех кто переводил, и тех кто выложил в сети.
Илия
Сообщение: 527
Зарегистрирован: 12.11.07
Отправлено: 29.01.08 15:06. Заголовок: Выложили Красный Уст..
Отправлено: 04.06.08 04:30. Заголовок: Молитва есть не толь..
цитата:
Молитва есть не только повторение слов, но и то чувство, которое пробуждается в глубинах ума по отношению к божественному Бытию. Благодаря постоянному размышлению о Нем по временам пробуждает разум, взирая на Него словно в изумлении, и соединяются движениями его с Духом, и неизреченным образом видит Его близко. Блажен, кто постоянно и без смущения ожидает у двери Его!
Не уповай на познание себя, чтобы не оказаться тебе оставленным в руках демонов и чтобы не ввергли они тебя в сети ухищрений своих, и чтобы окружили они тебя мучениями, и чтобы не впал ты в смятение, так чтобы не знать даже, где ты находиься.
Без моления не простирай ногу твою в путешествие - особенно на темных путях. Да не утихнет моление в устах твоих, и да сопутствет ему исповедание немощи твоей и невежества, так что бы по крайней мере за смирение твое получил ты милость, хотя и недостоин. Где отсутсвет деятельность, там смиренние и испоедование полностью принимает Бог вместо нее; и за дела, которые несовершены, получает награду тот, кто смирился.
Дорог для Бога тот, кто из-за отсутсвиея у него необходимого пребывает в смирении, - больше, чем тот, кто по причине обилия деланий своих думает, что длает одолжение Богу. тот же, кто обладает и служинием, и смирением, установил внутри себя два светила, благодаря которым он и себе доставляет удовольствие и Бога радует на всякий миг.
Когда, отсутсвует первое, вторая добродетель восполнит его недостаток. Если сила симерния властвет в душе, человек несет тяжесть добровольных трудов, вспоминая о содеяннх грехах; а без этого невозможно избежать ежедневных грехов или получить прощение за прошлые прегрешения. Хотя и нет у нас трудов, зато можем мы иметь чувство сокрушения в разуме нашем, постоянно помнить о грехах наших, низко думать о себе перед Богом, быть мягкими и мирными по отношению к людям, оказывать всякому честь, быть собранными в себя, не вовлекаться в смех и болтовню, иметь доброе слово для всякого, благодарение в сердце нашем во времена искушений, мудрую тишину, дисциплинированные челны, и вспоминать, что во всяком случае мы смерты и покинем мир сей. Эти вещи не требуют телесных трудов, но они суть украшение разума.
Кто не стремится овладеть тем, что не требует телесных трудов и что достигается не телесными трудами и не телесной силой, но может быть обретено и в немощном состоянии, тот из-за небрежения разума своего оставлен наедине с собой и заслуживает порицания от Бога. Бог не столько нуждается в продолжительном служении, сколько в добродетели воли: добродетельная душа избирается Богом не благодаря делам, но благодаря добродетельной воле, направленной к Нему, и сердцу, страждущему на всяктй мтш. Подобный образом, не отвергает Он грешную душу на основании дел ее, ибо часто делам возбраняется совершиться по разным причинам. Но без участия воли совершаеются многие дела - как хорошие, так и плохие. Бог же смотрит на устремленность воли - на то, в чем она находит удовольствие. И достаточно для Него добродетели души, даже без дел, если нет возможности для совершения дел, как сказал Блаженный Толкователь: "Господь наш видится в законодательствах Своих делающим тщательное испытание воли души, а не дел".
И в другом месте, как бы от лица Господа, говорит он, в соответствии по смыслом слов Его: "Я требую воли и не разузнаю о делах, ибо довольно для Меня души, которая с совершенной волей прилепляется к добродетели. Те, кто под законо Моисеевым, разузнаЮт о делах, испытывая угрызения совести по поводу различных ошибок, даже малых. Те же, кто принадлежат Моему закону, даже если поступают неправильно, будучи людьми, пребывают в радости, зная, что избирают добродетель в совести своей.
цитата:
Эти подобные делания, брат мой, необходимы не потому, что принуждает Он нас исполнять их. Ибо некоторые умники не зная даже причины этих деланий и только взирая на внешность их, презирают целомудренных братьев за соблюдение их и говорят этим братьям: "Неужели Бог ввергнет тебя в геену из-за оставления этих деланий?"; или: "Неужели они приведут тебя в Царствие Небесное, если ты соблюдаешь их?" А тех, кто соблюдает их, называют они лицемерами и невеждами. Мы же, зная о том, что рождается от них в душе нашей, будем усердно, с радостью исполнять их; поскольку сознаем мы полезность их, будем уповать на многие блага, которые даже в мире сем приходят от Него во всех малых и великих деланиях, совершаемые во имя Его. *** Эти делания не только предохраняют нас от узких путей, ведущих в пагубу из-за небрежения, но посредством их возвышаемся мы к славным вещам.
цитата:
Занимайся чтением - не тем, которое способствует приобретению образованности, но тем которое умерщвляет страсти твои и показывает тебе котороткий и прямой путь к Богу: этот путь без всяких...и быстро возведет тебя к просветленному служению, которое является целью твоего пребывания в одиночестве. Я имею ввиду чтение, которое не говорит сбивчиво, перескакивая с одной темы на другую и время от времени вводя предметы, вредящие и мешающие твоему духовному сверхмирному размышлению. Не читай: - то что содержит ложь - или то, что наставляет без разбора иноков, и мирян - или то, чем пользуются при научении людей всех уровней; - или то, что ведет тебя к приобретению словесной спорливости и научению мудрости мира сего; - или то, что рассказывает тебе о событиях и столкновениях, происходивших в Церкви, или об установлениях и делах царей, об их победах и подвигах; - или полемические слова и опровержения мнений той или иной стороны в споре
цитата:
Ибо детский образ мыслей - когда вникают в последовательнгость слов и бывают озабоченны ею вместо того, чтобы ставить целью для своего разума смысл слов и исходя из него изыскивать молитвы, прошения и прекрасные мысли, полезные для образа жизни нового века. Изменение внешней формы слов ничего не меняет в молитве, которую передал Господь наш, если только мы молимся исходя из ее смысла и разум наш следует ему.
Забота моя заключается в том, чтобы от всякого вреда сохранен был любящий наставление, поскольку он озабочен тем, чтобы открыть истинный смысл Писаний, чтобо он не споткнулся обо что-либо и не считал полезное вредным, и чтобы не воспринимал он что-либо лишь исходя из его внешней формы.
цитата:
Ни постоянство моливы не порождает заблуждение, ни опущение псалмов, если для этого есть уважительная причина. Причиной заблуждения считаем мы не молитву, источник жизни, и не заключающийся в ней труд, но то, что некоторые люди оставили почтительные внешние положения тела и склонились к своим собственным законам и особым обычаям, которые они сами для себя установили по своему произволу; и то, что они полностью лишили себя Святых Тайн, пренебрегая ими и презирая их; и то, что они так же лешили себя света божественных Писаний и перестали исследовать слова Отцов и их наставелния о приемах борьбы с демонами; и то, что оставили различные виды симрения, поклоны, продолжительное лежание на земле, страждущее сердце и смиренный внешний вид, соответсвующий молитве, скромную позу, симеренно сложенные руки, или простертые к небу, благоговейные чувства на молитве. И охвачены они различными формами гордыни, из-за которой примешивают к молитве оскорбление в адрес Бога. Забывая о возвышенности божественного Естества и о бренности их собственного естества, они сопровождают молитвы надменными внешними позами. При всем том слова их молитв ничем не отличаются от псалмов.
Благочиние (disciplina) - страж надежды, охранение веры, руководитель на пути спасения, насаждение и воспитание добрых наклонностей, пестун добродетели, - делает человека способным пребывать всегда во Христе, постоянно жить для Бога и стремиться к небесным обетованиям и Божественным мздовоздаяниям. Сколько спасительно следовать ему, столько пагубно уклониться от него и пренебрегать им. Дух Святой говорит в книге Псалмов: Приимете наказание (disciplinam), да не когда прогневается Господь, и погибнете отпути праведнаго, егда возгорится вскоре ярость Его (2,12). И еще: Грешнику же рече Бог, вcкую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими. Ты же возненавиде наказание, и отверже словеса Моя вспять (49,16-17). И в другом месте читаем: премудрость и наказание уничижай окаянен (Прем.3,11). И Соломон, преподавший правила мудрости, заповедал: сыне, не пренебрегай наказания Господня, ниже ослабевай, от него обличаем: егоже бо любит Господь, наказует (Притч.3,11-12). Если же Господь наказует того, кого любит, и наказует с тем, чтобы исправить, то и братья, а тем более священники, обнаруживают не ненависть, а любовь к тем, кого таким же образом наказуют для исправления. Да и Сам Бог чрез пророка Иеремию предвозвестил это и обозначил наше время, говоря: и дам вам пастыри по сердцу Моему, и упасут вас разумом и учением (disciplina) (3,15).
Итак, если в Священном Писании заповедуется благочиние (disciplina), если все здание благочиния и веры зиждется на богобоязненном хранении его, то чего более остается нам желать, к чему стремиться, чего держаться, как не того, чтобы, утвердив храмины наши на сем краеугольном камени, как на незыблемом основании, мы стояли твердо и непоколебимо против всех напастей и искушений мира сего, и таким образом чрез соблюдение Божественных заповедей достигали Божественных даров, рассуждая и сознавая, что члены наши, освящением животворной купели очищенные от всякой нечистоты древней заразы, суть храмы Божий, которые никем не должны быть растлеваемы и оскверняемы; аще бо кто Божий храм растлит, растлит сего Бог (1Кор.3,17). Сих-то храмов строители и настоятели - мы; послужим же Тому, Кому уже мы принадлежим. Это говорит апостол Павел, преподававший нам в посланиях своих, по Божественному научению, правила для жизни: несте свои, - куплены бо есте ценою; прославите убо (и носите) Бога в телесех ваших (1Кор.6,19-20). Прославим же и будем носить Господа в чистом и нескверном теле, соблюдая всевозможную осторожность, искупленные Кровию Христовою новинемся воле Искупителя своего во всех действиях нашего служения Ему; постараемся о том, чтобы ничего скверного и нечистого не было вносимо нами в храм Его, дабы Он, оскорбившись нашим поведением, не оставил жилища, в котором теперь обитает. Вот слова Господа, исцеляющего и поучающего, вручающего вместе и наставляющего: се, здрав ecи: ктому не согрешай, да не горше ти что будет (Ин.5,14). Даровав здравие, Он предлагает затем и образ жизни и закон непорочности; не только воспрещает па будущее время жизнь беспорядочную и распутную, но получившим исцеление угрожает в противном случае еще худшими последствиями: потому именно, что меньше твоя вина, когда ты согрешил прежде, чем узнал Божественное учение; но нет для тебя извинения, когда ты грешишь, познавши уже Бога. Сие-то имейте в виду, мужи и жены, отроки и отроковицы, - всяк пол и всяк возраст, и по вере и благочестию, коими все мы обязаны Богу, потщитесь, чтобы не без заботливости и страха соблюдаемо было вами то, что святым и непорочным приемлется нами туне от Господа.
Теперь слово наше обращается преимущественно к девам, которые тем большую имеют нужду в попечении, чем выше предоставлена им слава. Девы - это цвет церковного отростка, высокое украшение благодати духовной, природа веселая, чистое и неповрежденное создание хвалы и чести, образ Божий, соответствующий святости Божественной, - это светозарнейшая часть стада Христова. Ими радуется, в них обильно красуется славное чадородие Матери-Церкви: и чем более девство увеличивается в числе своем, тем более возрастает радость матери. К ним-то обращаемся мы со словом своим, их увещеваем, более по любви, нежели по власти; смиренные и малозначащие, нисколько не присваивая себе права суда, мы побуждаемся заботиться о них преимущественно опасением, - преимущественно тем, что боимся навета диавольского.
И не напрасно то опасение, не пустая та боязнь, которая подает советы к пути спасения и руководствует к сохранению заповедей Божественных и правил житейских с тем, чтобы обручившие себя Христу, отрешившиеся от похотей телесных и всецело и телом и душою посвятившие себя Богу, совершали дело свое достойно великому предназначению, нреукрашаясь для одного Господа своего и угождая Ему одному, от Которого и мздовоздаяния девству своему ожидают они, по Его же слову: не вси вмещают словесе сего, по имже дано есть: суть бо скопцы, иже из чрева материя родишася тако; и суть скопцы, иже скопишася от человек; и суть скопцы, иже исказиша сами себе Царствия ради Небесного (Мф.19,11-12). Тот же дар целомудрия означается, то же девство нозвещастся следующими словами Ангела: сии суть, иже с женами не осквернишася, зане девственницы суть: сии последуют Агнцу, аможе аще пойдет (Апок.14,4).
И не одному только мужескому полу усвояет Господь благодать целомудрия - Он не обходит жен, ни потому что жена есть часть мужа, из него взята и создана. Бог во всем почти Писании обращается к первозданному, так как двое составляют одну плоть, и в муже обозначается вместе и жена.
Если же целомудрие идет вслед за Христом и девство предназначается для Царствия Божия, то что в земном убранстве и украшениях, коими желающие угодить человекам оскорбляют Бога, не помышляя о том, что сказано еще прежде: человекоугодников постыдешася, яко Бог уничижи их (Пс.52,6), и что торжественно проповедано апостолом: аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был (Гал.1,10)? Воздержание и целомудрие состоит не в одной только непорочности тела, но и в скромности и благоприличии самого одеяния, да будет, по слову апостольскому, не посягшая свята и телом и духом. Апостол Павел говорит в наше наставление: не оженивыйся печется о Господних, како угодити Господеви, а оженивыйся печется о мирских, како уго-дити жеие; так и непосягшая печется о Господних, како угодити Господеви, да будет свята и телом и духом (1Кор.7,32-34). Девственница должна не только быть, но и другим представляться по наружности таковою, так чтобы всяк, при взгляде на нее, не оставался и недоумении, действительно ли она девственница. Непорочность должна являть себя одинаково во всем, и одежда тела не должна порочить добродетели души. Да и к чему ей выставлять себя в убранстве и нарядах, как будто имеющей мужа или ищущей его? Она скорее должна опасаться нравиться другим, если действительно блюдет свое девство, и не подвергать себя искушениям, стремясь к лучшим и Божественным целям. Не имеющие мужей, а следовательно и побуждений к угождению им, должны пребывать непорочны и чисты не только по телу, но и по духу. Неприлично девственнице для украшения лица своего прибегать к изысканной прическе волос и тщеславиться своим телом и его красотою, когда ей предлежит самая большая брань противу плоти и самый трудный подвиг в одержании над нею победы. Апостол Павел во всеуслышание восклицает: мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Исуса Христа, имже мне мир распяся, и аз миру (Гал.6,14). А дева величается в церкви убранством плоти и красотою тела! Апостол прибавляет к тому: иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми (Гал.5,24). А торжественно отрекшаяся от страстей и похотей плоти обретается участницею в том самом, от чего отрекалась! Изобличат тебя, дево, - раскроют, что ты выставляешь себя не такою, какова ты на самом деле, - совсем не того домогаешься! Сквернами похоти плотской ты себя омрачаешь и бесчестишь, тогда как ты предназначила себя для непорочности и целомудрия. Возопий, - говорит Господь Исаии, - всяка плоть сено, и всяка слава человеча яко цвет травный; изсше трава, и цвет отпаде, глагол же Бога нашего пребывает во веки (Ис.40,6-8). Неприлично христианину, а тем более девственнице, гоняться за славою и почестями плотскими, а надлежит внимать слову Божию и в нем искать благ, во веки пребывающих. Или, если уже и гордиться плотию своею, то разве тогда только, когда она мучима бывает за исповедание имени Христова, когда жена является мужественнее мужей, истязующих ее, когда переносит огни, кресты, железо, терзания зверей, для получения венца. Все это драгоценные ожерелья плоти, вот это наилучшие украшения тела!
Но есть ил них богатые и с достаточным имуществом, которые, высоко ценя свое богатство, говорят, что они должны же пользоваться своими благами. Таковые пусть знают прежде всего, что та собственно богата, которая богата в Боге, та достаточна, которая имеет обилие достатка во Христе; пусть знают, что блага истинные суть блага духовные, Божественные, небесные, которые приводят нас к Богу и у Бога составляют наше вечное стяжание. Затем все земное, приобретаемое в сем мире и в нем же оставляемое, должно быть презираемо так же, как и самый мир, от пышности и наслаждений коего мы отказывались еще с того благодатного времени, как только обратились к Богу. К этому нас побуждает и увещевает Иоанн своею духовною и небесною речью. Не любите, - говорит, - мира ни яже в мире. Аще кто любит мир, несть любви Отчи в нем; яко все, еже в мире, похоть плотская, и похоть очима, и гордость житейская, несть от Отца, но от мира сего есть. И мир преходит, и похоть ею: и творяй волю Божию пребывает во веки (1Ин.2,15-17). Итак, к вечному и Божественному должно стремиться и все делать по воле Божией, исследуя стопам и Божественному учению Господа нашего, Который в наставление нам сказал: снидох с небесе, ие да творю волю Мою, но волю пославшая Мя Отца (Ин.6,38). Если раб не более господина своего, и получивший свободу обязан послушанием своему освободителю, то мы, желая быть христианами, должны подражать тому, чему учил и что творил Христос. В Писании сказано и мы читаем, слышим, и устами Церкви в пример нам возвещается: глаголяй в Нем (во Христе) пребывати, должен есть, якоже Он ходил есть, и сей такожде да ходит (1Ин.2,6). Посему надлежит ходить по тем же следам, ревностно идти по тому же пути. Тогда только названию веры соответствует истинное последование и верующему воздается мзда, когда он исполняет то, во что верует. Говорить, что ты достаточна и богата. Но против твоего богатства возвышает свой голос Павел, предписывая правила, ограничивающие твои наряды и убранство. Он говорит: жены во украшении лепотнем со стыдением и целомудрием да украшают себе, не в плетениих, ни златом... или ризами многоценными, но, еже подобает женам, обещавающимся благочестию, делы благими (1Тим.2,9-10). Согласно с ним и Петр повелевает: имже (женам) да будет не внешняя плетения влас и обложения злата, или одеяния риз лепота; но потаенный сердца человек (1Пет.3,3-4). Если апостолы советуют обуздывать себя и свято соблюдать уставы церковного благочиния даже женам, кои наряды свои и убранство привыкли извинять замужеством, то тем более подлежит соблюдать это девственницам, которые никакого не имеют в сем случае извинения и не могут сложить вины свои на других, по сами должны остаться виновницами в грехе своем.
Говоришь, что ты достаточна и богата. Но все то, что можно делать, и должно делать: пространные желания, рождающиеся от тщеславия века сего, не должны выходить за пределы чести и целомудрия девственного, когда в Писании сказано: вся ми леть суть, но не вся на пользу; вся ми леть суть, но не вся назидают (1Кор.10,23). Притом же когда ты, роскошно и пышно наряжаясь, открыто являешься в народные собрания, обращаешь на себя взоры юношества, увлекаешь за собою вздохи молодых людей, питаешь в них похоть любострастня, воспламеняешь ко греху; то хотя бы сама ты и не погибла, но потому, что тем губишь других и как бы мечом или ядом становишься для тех, которые на тебя смотрят, - ты не можешь уже оправдать своей духовной чистоты и целомудрия. Самый наряд твой наглый и убранство твое бесстыдное изобличают тебя, и ты не можешь уже считаться в числе отроковиц и дев Христовых, ты, которая ведешь себя так, что можешь внушать к себе страсть любви.
Говоришь, что ты богата и достаточна. Но девственнице не следует хвастаться своим богатством, тем более, что в Божественном Писании говорится: что пользова нам гордыня? и богатство с величанием что создаде нам? прейдоша вся она яко сень (Прем.3,8-9). И Апостол опять, увещевая, говорит: и купающии будут, яко не содержаще, и требующии мира сего, яко не требующе; преходит 6о образ мира сею (1Кор.7,30-31). И Петр, коему Господь препоручает пасти и охранять овец Своих и на коем положил основание Церкви (Мф.16,18; сн. ст.16), говорит тоже, что у него нет ни золота, ни серебра, по что он богат благодатию Христовою, богат верою Его и силою, посредством коих многие знамения и чудеса сотворил и во славу благодати обогатил себя духовными дарами (Деян.3,6-7). Сих достатков, сих богатств не может иметь та, которая желает быть богатою более для Мира, нежели для Христа.
Говорить, что ты достаточна и богата, и твердить, что тебе следует пользоваться теми благами, коими Господь наделил тебя. Пользуйся ими, употребляй, но на дела спасительные; употребляй для добрых целей; употребляй, но на то, па что Бог заповедал, па что Сам Господь указал. Пусть чувствуют твое богатство бедные, пусть ощущают твой достаток неимущие. Отдай твое имущество для приращения Богу, напитай Христа. Чтобы удостоиться тебе достигнуть славы девства и сподобиться получить воздаяние от Господа, умоляй Его молитвами многих. Скрывай сокровища свои там, где никакой тать не подкапывает, куда никакой злобный хищник не проникает. Приобретай себе стяжания, по более небесные, там, где приобретения твои не подвержены никаким случайностям и от всяких вражеских неправд века сего свободны, где их ни ржа не истребит, ни град не побьет, ни солнце не сожжет, ни дождь не повредит: ты и тем уже самым грешишь против Бога, что думаешь, будто богатство дано Им тебе на то, чтобы иждивать и расточать его без пользы. Ведь и голос дан от Бога человеку, однако не для того, чтобы петь любовные и срамные песни; и железо благоволил Бог сотворить для возделывания земли, по, конечно, не для человекоубийства. Или: Бог произвел ладан и смирну, и вино и огонь; так неужели поэтому должно употреблять их при жертвоприношениях идолам? На пажитях твоих много стад скота; следует ли из того, что должно заколоть их в жертву истуканам? Иначе богатство большим будет служить искушением, если ему не будет дано надлежащего употребления: так, чем кто богаче, тем более должен употреблять свое богатство на искупление, а не на преумножение своих грехов!
Изысканность одежд и украшений, обольстительные прикрасы липа свойственны одним только непотребным бесстыдным женщинам, и ни у кого почти не бывает убранство дороже, как у тех, у коих дешев стыд. Так, и Св. Писании, в котором Господь благоволил преподать нам наставление и увещание, описывается город любодейный, в убранстве и нарядах, с нарядами, или лучше, ради них обреченный на погибель. И прииде, - говорится, - един от седми Ангел, имущих седмь фиал, и глагола со мною, глаголя ми: прииди, да покажу ти суд любодейцы великия, седящия на водах многих: с нею же любодеяша царие земстии... И веде мя... духом: и видех жену седящу на звери... И жена бе облечена в порфиру и червленицу и позлащена златом и камением драгим и бисером, имущи чашу злату в руце своей, полну мерзости и скверн любодеяния ея (Апок.17,1-4). Да избегают чистые и целомудренные девы убранства блудниц, одежды бесстыдниц, уборов прелестниц, украшений любодеиц! Исаия, исполненный Духа Святого, обличает дщерей Сионских, прельстившихся златошвсйными и среброткаными одеждами, укоряет изобилующих пагубным богатством и ради мирских забав и увеселений отступающих от Бога. Вознесошася, - говорит, - дщери Сиони, и ходиша высокою выею, и помазанием очес, и ступанием ног, купно ризы влекущия и ногами купно играющая. И смирит Господь начальныя дщери Сиопи, и Господь открыет срамоту их... и отъимет Господь славу риз их, и красоты их, и вплетения златая (на главе), и тресны ризныя, и луницы гривенныя, и срачицы тонкия, и красоту лица их... и обручи и перстни, и мониста и запястия и художныя усерязи... и виссон со златом и снистою претыканы... И будет вместо вони добрыя смрад, и вместо пояса ужем препояшешися, и вместо украшения златого, еже на главе, плешь имети будеши (Ис.3,16-23). Вот это ставит в вину, это замечает Бог, возвещая, что отсюда происходит развращение дев и уклонение их от истинного и Божественного убранства. Вознесшиеся пали, щеголявшие нарядами и убранствами покрылись смрадом и мерзостию. Одетые в шелки и багряницы не могут облечься во Христа. Разукрашенные златом и драгоценными камнями и ожерельями утратили украшение духа и сердца. Кто же не возгнушается и не станет убегать того, что других погубило? Кто пожелает себе того, что другому послужило в погибель вместо меча и стрелы? Если бы кто, выпив стакан питья, тут же умер, то ты поняла бы, что он испил яд.
Если бы кто, приняв пищу, тоже вскоре за тем умер, то ты поняла бы, что принятая им пища была смертоносна, И ты, конечно, не стала бы ни есть, ни нить того, от чего другие, в глазах твоих, пред тем умерли.
Какое же после сего невежество, какое безумие - желать того, что всегда вредило и вредит, и думать, что ты не погибнешь от того, от чего видишь погибшими других! Господь не сотворил овец червлеными или багряновидными, не Он научил расцвечивать и разукрашать руно их травными соками и червленью; не Он устроил ожерелья, которыми ты,переплетши сперва волосы золотом и жемчугом, расположивши их в стройные ряды и многочисленные складки, - покрывала бы свою шею, Им созданную, чтобы скрыть то, что в человеке образовано Богом, и выставлять наружу то, что изобретено диаволом. Божие ли изволение - делать на ушах язвы и мучить ими невинное еще младенчество, злу мирскому не причастное, чтобы потом к проколотым язвинам привешивать дорогие зерна тяжелые, если не своим весом, то заплаченными за них деньгами? Все это изобрели своим коварством согрешившие и от Бога отпадшие ангелы, когда, оставив свои пренебесные жилища, низверглись долу. Они-то, побуждаемые испорченною своею природою, научали чернить брови, на щеки наводить поддельный румянец, красить волосы в не свойственный им цвет, искажать подлинные черты лица и головы.
Здесь, в этом именно месте, побуждаясь страхом, который внушает нам вера, и любовию, которой требует от нас братство, нужным считаю преподать совет не одним только девам или вдовицам, но и замужним и всем вообще женам: то, что есть делом Бога, Его творением и произведением, отнюдь не должно быть искажаемо примесью ни золотистого цвета, ни черного порошка, ни румян, ни, наконец, другого какого бы то ни было состава, скрадывающего природные черты. Бог сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт.1,26). Кто же дерзнет изменить и переобразовывать то, что сотворено Самим Богом? Те, кои стараются преобразовывать и переделывать то, что образовал Сам Бог, поднимают руки на Бога, не сознавая, что все, как оно рождается, есть дело Божие; а если в нем что-либо изменяют, то это уже дело диавола. Если бы искусный живописец изобразил на картине чье-нибудь лицо и весь стан со всевозможными телесными оттенками, а но совершенной отделке портрета другой живописец, почитая себя искуснее, наложил на его произведение свою руку, думая эту живопись исправить: то последний причинил бы первому тяжкую обиду и возбудил бы в нем справедливое против себя негодование. И ты ли думаешь избежать наказания за твою безрассудную дерзостьза оскорбление художника-Бога? Под льстивым притворством и обманчивыми прикрасами ты хочешь утаить от людей свое бесстыдство и распутство, но чрез это ты становишься гнуснейшею любодейцею, осквернивши и растливши в себе дело Божие. Думая украсить себя, хитро убрать волосы, ты разоряешь этим творение Божие, предательствуешь истину. Вот что говорит апостол в наше наставление: очистите убо ветхий квас, да будете ново смешение, якоже всте безквасни: ибо пасха наша за ны пожрен бысть Христос. Темже да празднуем не в квасе ветсе, ни в квасе злобы и лукавства, но в безквасиих чистоты и истины (1Кор.5,7-8). Не может ли чистота и истина пребывать там, где чистое оскверняется поддельными нечистотами, где истинное претворяется во лжу поддельными составами? Господь твой говорит: не можеши власа единого бела или черна сотворити (Мф.5,36). А ты, вопреки слову Божественному, хочешь быть могущественнее своего Господа? С дерзким покушением и святотатственным презрением ты красишь свои волосы: злополучное предвестие ты этим пророчишь себе в будущем огненные волосы и грешишь, увы! главою, то есть лучшею частию тела. И когда написано о Господе: глава Его и власи белы, аки ярина белая, якоже снег (Апок.1,14); ты уничижаешь седину, гнушаешься белизною, которой уподобляется глава Господня! Скажи мне, уже ли, поступая таким образом, ты не боишься, если Художник и Творец твой, в день общего Воскресения, не признает тебя, отринет и удалит, когда явишься за воздаянием и наградою, и, укоряя строгим голосом Судии, скажет: "Это не Мое создание, это образ не Наш"? Кожу ты осквернила поддельным притираньем, волосы изменила несвойственным цветом, вид твой искажен ложью, образ извращен, лицо твое чуждо тебя. - Ты не можешь видеть Бога, когда глаза у тебя не те, какие дал тебе Бог, но какие подделал диавол. Ему ты последовала; ты подражала златоцветным и раскрашенным глазам змия; враг убирал твои волосы - с ним и гореть тебе! И неужели, скажите, рабам Божиим не надлежит думать об атом всегда, и днем и ночью, страшиться этого? Замужние пусть обратят внимание на то, чем они обольщают себя, думая, будто старанием нравиться они доставляют удовольствие своим мужьям: приводя мужей в оправдание свое, они только делают их чрез то сообщниками своего преступного замысла. По крайней мере, я думаю, что дев, к которым теперь обращена эта речь, - если они предаются таковой изысканности нарядов и убранств, - не следует и считать в числе девственниц, но как зараженных овец и больную скотину надлежит отлучать от святого и непорочного стада девственного, дабы, живя вместе, чрез взаимное сообщение они не заразили прочих и, сами погибая, не губили и других. Итак, ревнуя о благе целомудрия, будем убегать всего, вредного и соблазнительного.
Не могу я умолчать и о том, что много есть таких обыкновений, которые, войдя в употребление от одной небрежности и непредусмотрительности, тем самым проложили себе путь к ущербу целомудренности и трезвенности нравов. Не стыдятся некоторые бывать на свадьбах и, пользуясь там свободою похотливых речей, вмешиваться в срамные разговоры, слушать непристойные слова от других и сквернословить самим, быть заметными и присутствовать при пьянственных пиршествах, коими возжигаются похоти, где невеста возбуждается к перенесению растления, а жених к наглой дерзости. Уместно ли являться на свадебных пирах той, у которой нет расположения к брачной жизни, или какое может быть удовольствие, какое наслаждение там, где и склонности и желания совсем другие? Чему она там научится? что увидит? что услышит? Как далеко уклоняется от цели своей девственница, когда приходит сюда целомудренною, а выходит отсюда потерявшею стыд! Хотя бы она и телом и душою пребыла девою, но взором, слухом, языком она много умалила в себе те качества, какие имела.
А что сказать о тех, которые ходят в общие бани, которые любопытным и страстным к похоти очам выставляют свои тела, посвященные девственности и целомудрию, - которые как сами смотрят бесстыдно на нагих мужчин, так и мужчинам дают возможность видеть себя нагими? Не служат ли они приманкою для пороков? Не сами ли возбуждают и подстрекают похоть присутствующих на собственный свой разврат и поругание? Приходит туда, скажешь ты, с какими кто хочет мыслями; а я прихожу только для того, чтобы омыть и освежить свое тело. Не защитит тебя такое оправдание; не извинит оно твоего распутства и наглости. Это омовение марает тебя, а не очищает; не убеляет членов, а чернит их. Положим, - ты ни на кого не смотришь с бесстыдством, но на тебя устремляют бесстыдно взоры свои другие. Очей своих ты не сквернишь нечистым услаждением, но, услаждая других, сама оскверняешься. Из бани ты делаешь зрелище, которое становится гнуснее самого постыдного зрелища. Там совлекается всякая скромность; вместе с одеждою отлагается все украшение тела и стыд; девство разоблачается как бы на показ и публичную выставку, Рассуди же теперь сама, в состоянии ли ты сохранить скромность среди мужчин, - ты, у которой смелость быть нагою пред ними помогает бесстыдству?
Таким-то образом Церковь часто оплакивает дев своих и воздыхает, слыша о них бесславные и постыдные толки. Таким-то образом доброе имя девственниц помрачается, уважение к воздержанию и благоговение к целомудрию подрываются, вся слава и честь их предаются поруганию. Так-то завоеватель враг внедряется посредством своих уловок. Так диавол незаметно подкрадывается с обманчивыми своими коварствами. Так-то девы, стараясь одна другую превзойти щегольством наружных украшений и более свободным обращением, увлекшись обольстительным бесславием, перестают быть девами - делаются вдовами прежде замужества, нарушая супружескую верность не в отношении к мужу, но в отношении ко Христу, а потому и должны подвергнуться в будущем тем большим истязаниям за утрату девства своего, чем большие им - девам предназначались награды.
Итак, девы, послушайте меня, как отца; послушайте, прошу и молю вас, меня, опасающегося за вас и потому подающего нам благие советы; послушайте того, который неложно заботится о вашем благе и вашей пользе. Пребудьте таковыми, каковыми вас соделал Художник Бог. Пребудьте таковыми, каковыми вас рука Отчая устроила. Да будет в вас лицо неподдельное, шея чистая, весь образ беспритворный. Не налагайте на уши ваши язв, а мышц и вый не опутывайте дорогими цепями из запястий и ожерельев; да будут ноги ваши свободны от золотых оков, волосы чужды всякой подделки, глаза достойны созерцания Бога. Ходите в бани только со своим полом, то есть с женщинами, коих совместное с вами омовение не опасно для вашего целомудрия, убегайте бесстыдных свадебных празднеств и сладострастных пиршеств, па которых присутствовать вам пагубно.
Истинная дева, докажи, что ты превыше убранств, ты, которая побеждаешь плоть и мир, победи страсть к золоту. Могущая торжествовать над большим не в состоянии ли восторжествовать над меньшим? Тесный путь, вводяй в живот (Мф.7,14); трудны и тяжелы стези, ведущие к славе. Этим-то путем, по этим стезям проходят мученики, шествуют девы, идут все праведники. Избегайте широких и пространных путей: там приманки гибельны, удовольствия смертоносны: там диавол ульщает, чтобы обмануть, улыбается, когда наносит вред, завлекает, чтобы убить. Первый плод сторичный - это плод, приносимый мучениками; второй шестидесяти кратный - принадлежит вам (Мф.13,8,23; Мк.4,8,20). И как у мучеников нет помышления о плоти и мире, когда они вступают в тяжкую борьбу со врагом, так и у вас, коим предназначается вторая после них благодатная награда, да будет близок к ним и подвиг терпения. Не легко достигать высоких целей. Сколько проливаем пота, сколько подъемлем труда, когда стараемся взойти на холмы и вершины гор! Каких же не должны мы понести трудов, чтобы взойти на небо? А если сравнить обещанные нам награды, то они гораздо выше подвигов наших. Подвизающимся неослабно даруется бессмертие, обещается нескончаемая жизнь, гфедлагается вечное царство от Господа. Блюдите, девы, блюдите то, чем вы начали быть; храните свою будущность. Великая ожидает награда, великое мздовозда-яние за добродетель, величайший дар за целомудрие.
Хотите знать, от каких бед избавляется и какими благами обладает добродетель девства? Господь сказал жене: умножая умножу печали твоя и воздыхания твоя; в болезнех родиши чада; и к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт.3,16). Вы свободны от сего приговора: вы не боитесь свойственных женам печалей и воздыхании; нисколько не боитесь болезней чадорождения; и муж не обладает вами, но Владыка ваш и Глава есть Христос, вместо мужа. Жребий и положение у всех вас одинаковы. Сам Господь вещает: сынове века сего женятся и посягают; а сподобльшиися век он улучити и воскресение, еже от мертвых, пи женятся, ни посягают; ни умрети 6о ктому могут: равни 6о суть Ангелом, и сынове суть Божий, воскресения сынове суще (Лк.20,34-36). Вы начали уже быть тем, чем быть мы только надеемся. Вы в сем веке достигли уже славы Воскресения и преходите век, не оскверняясь от века. Пребывая чистыми и непорочными, пребывая девами, вы уподобляетесь Ангелам Божиим. Только да пребывает твердо и непоколебимо девство ваше; и с каким мужеством, с какою решимостию положили вы ему начало, таким да пребудет оно у вас и навсегда, ища для себя украшении но в ожерельях и одеждах, но в добрых нравах. Имейте в виду одного Бога и одно небо; не обращайте устремительных горе очей своих к похотям мира и плоти, - не низводите их долу к земному. Первое повеление Господне человеку было - раститеся и множителя, а второе относилось к воздержанию (Быт.1,28; 2,16-17). В то время, когда мир пребыл еще так населен, род человеческий размножался и распространялся, наполняя его собою, но, когда он достиг надлежащей полноты, с того времени могущие вместить воздержание и жить подобно скопцам делают себя скопцами для Царства Небесного (Мф.19,11-12). Этого впрочем не заповедует Господь, а только предлагает; не налагает ярма необходимости, а предоставляет это свободе и воле каждого. Но когда говорит, что в дому Отца Его обители многи суть (Ин.14,2), то сим указывает и на обители по преимуществу лучшие. В эти лучшие обители вы стремитесь; отказываясь от плотских удовольствий мира сего, вы приобретаете право и на высшую благодатную награду на небе. Правда, что и все, в святом крещении омывающиеся Божественною банею, совлекаются там ветхого человека благодатию спасительной купели и, обновившись Духом Святым, очищаются от скверн древней язвы вторичным рождением (Тит.3,5; Ин.3,3-7); но истина и святость сего таинственного рождения в высшей степени приличествует вам, как вовсе чуждым нохотей плоти и мира. У вас осталось только то, что свойственно добродетели и духу для достижения славы. Апостол, которого Господь назвал избранным сосудом Своим и послал пронести повсюду небесные повеления, говорит: первый человек от земли, перстен: вторый человек Господь с небесе. Яков перстный, такова и перстнии; и яков небесный, тацы же и небеснии. И якоже облекохомся во образ перстнаго, да облечемся и во образ небесного (1Кор.15,47-49). Сей образ Небесного носит девство, носит непорочность, носит истина и святость; носят те, кои выну памятуют учение Господне, хранят правду и благочестие; кои непоколебимы в вере, смиренны в страхе Божием, мужественны во всяком терпении, кротки в перенесении обид, всегда готовы на совершение дел милосердия; кои живут между собою в мире, как братья, единодушно и нераздельно. Каждую из сих добродетелей, - должны вы, добрые девы, хранить, любить и соблюдать, - вы, досужные для Бога и Христа, кои, посвятив себя Господу, лучшую избрали часть и предшествуете па пути к Нему лучшею пред многими другими стезею. Наставляйте же старейшие юнейших; младшие возрастом возбуждайте соревнование в подругах; ободряйте себя взаимными увещаниями; зовите одна другую к славе, каждая в себе являя образец добродетели, достойный соревнования: кренитесь, духовно стремитесь вперед и вперед, достигайте цели вашей благопоспешно. За всем сим не забудете и о нас в то время, когда девство ваше начнет венчаться в вас честию и славою.
Сщмч. Киприан Карфагенский
САП
Сообщение: 2730
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Открылся сайт древнерусских берестяных грамот: www.gramoty.ru. Основу сайта составляет база данных, включающая фотографии берестяных грамот, их прориси, древнерусские тексты, переводы на современный русский язык и основную информацию о документах. http://www.gramoty.ru/
САП
Сообщение: 3562
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 05.12.08 08:39. Заголовок: Альфа и Омега ..
Сообщение: 151
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Отправлено: 14.12.08 20:39. Заголовок: Набрал текст "По..
Набрал текст "Повести о белом клобуке" с первого издания (Супрасль, ок. 1789). Скачать можно отсюда (PDF, 484 кБ). Деление на главки мое (в оригинале весь текст идет одним абзацем), да и пришлось немного добавлять знаки препинания — а то читать текст не очень удобно. К сожалению, в издании о-очень много ошибок. Что-то я подправил (в частности, "клобукѣ" на "клобуцѣ", поскольку считаю сочитание "кѣ" немыслимым для ц-с языка), но кое-что вполне мог пропустить, да и своих добавить. Кроме того, нкоторыя слова и фразы мне просто непонятны (отмечены желтым фономъ). Посему буду благодарен за указание ошибок и разъяснение "темныхъ мест".
Партизан
Сообщение: 50
Зарегистрирован: 25.01.08
Откуда: Санкт-Петербург
Отправлено: 14.12.08 21:47. Заголовок: САП пишет: Аще кто ..
Сообщение: 3664
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 20.12.08 06:38. Заголовок: дьяк Олег пишет: Бо..
дьяк Олег пишет:
цитата:
Большая часть тамошних книг убрана... Не знаю причины почему так, но раньше там было гораздо больше книг...
цитата:
Псалтырь. Вильна, ок. 1522. 280 с. Часословец. Вильна, ок. 1522. 120 с. Канон гробу господню. Вильна, ок. 1522. 16 с. Акафист архангелу Михаилу. Вильна, ок. 1522. 24 с. Канон архангелу Михаилу. Вильна, ок. 1522. 16 с. Акафист Иоанну Предтече. Вильна, ок. 1522. 16 с. Акафист апостолам Петру и Павлу. Вильна, ок. 1522. 32 с. Акафист чудотворцу Николе. Вильна, ок. 1522. 24 с. Канон чудотворцу Николе. Вильна, ок. 1522. 16 с. Акафист Иисусу. Вильна, ок. 1522. 24 с. Апостол. Вильна, 1525. 688 с.
Эти книги безусловно интересно разсматривать как исторический памятник, но орфография у них не совсем стандандартна, мягко говоря... Эх, жаль, что оттуда убрали первые московския печатныя книги...
САП
Сообщение: 3693
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Собрание М.Н.Тихомирова N 1. Друцкое Евангелие. Пергаменная рукопись 1-й пол. XIV в. N 7. Слова Григория Богослова. Рукопись сер. XIV в. N 8. Слова Григория Богослова. Фрагмент пергаменной рукописи сер. XIV в. N 11. Богородичник. Рукопись сер. XVI в. N 16. Евангелие-тетр. Рукопись конца XV в. N 67. Иконописный подлинник и Страсти. Рукопись второй пол. XVIII в. N 68. Молитвы. Рукопись начала XIX в. N 69. Повесть о бражнике. Рукопись начала XIX в. N 79. Сборник старообрядческий. Рукопись конца XIX в. N 87. Сборник Слов и Житий. Рукопись нач. XVII в. N 99. Азбуковник. Рукопись 1-й трети XVII в. N 102. N 118. Жития Савватия и Зосимы Соловецких. Рукопись сер. XVIII в. N 125. Мелетий Смотрицкий. Лямент (плач). Рукопись первой половины XVII в. N 280. Сборник Житий и Слов. Рукопись 1-й трети XVI в. N 492. Апостол. Фрагмент пергаменной рукописи XIV в.
Красноярское собрание F VI.2. Апокалипсис лицевой. Рукопись конца XVIII в. F VI.6. Сочинения Дионисия Ареопагита. Рукопись конца XV в. Q VI.8. Страсти Христовы. Рукопись начала XX в. Q VI.22. Апокалипсис и Слово об Антихристе. Рукопись XVII в. Q VI.23. Сборник литературный с Валаамской беседой. Рукопись сер. XVII в. S VI.1. Цветник. Рукопись начала XX в. S VI.2. Тропарник. Рукопись начала XX в. Q VI.17-1. «Во утешение болящим». Рукопись М.Ф. Санникова, середина XX в. Q VI.17-2. Месяцеслов. XX в. Q VI.9. Канон пресвятой Богородице. Рукопись XVIII в. Q VI.11. Часовник. Рукопись 2-ой пол. XIX в. Q VI.15. Часовник. Рукопись конца XIX в. Q VI.16. Чулымское соборное постановление. Рукопись XX в.
Тобольск Тобольский архив. N 229. КНИГА ГЛАГОЛЕМАЯ РАЙ, ПОУЧЕНИЕ СВЯТЫХ ОТЕЦ. Начало XVII в. Тобольский архив. N 2. СБОРНИК СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ ПОЛЕМИЧЕСКИЙ. Первая половина XIX в. Тобольский архив. N 20. Сборник старообрядческий полемический. Перв. четв. XIX в. Тобольский архив. N 32. Сборник старообрядческий, конец XVIII — начало XIX в. Тобольский архив. N 11570. Запись астрономических явлений. Рукопись середины XVIII века. Тобольский архив. N 97. Пролог полугодовой, сентябрь — февраль, конец XVI в. Тобольский архив. N 227. Сборник «Крины сельные», вторая половина XVII в. ТГИАМЗ. N 1. «СКАЗАНИЕ ОБ ОТЦАХ И СТРАДАЛЬЦАХ СОЛОВЕЦКИХ». Конец XVIII – начало XIX вв. Тобольский архив. N 262. Сборник, конец XVII в. Тобольский архив. N 272. СТЕФАН ЯВОРСКИЙ. КАМЕНЬ ВЕРЫ. Рукопись начала XVIII в. Тобольский архив. N 3. СБОРНИК СТАРОООБРЯДЧЕСКИЙ, ЛИЦЕВОЙ. Середина XIX в. Тобольский архив. N 56. Житие и чудеса Зосимы и Савватия Соловецких. Середина XVII в. ТГИАМЗ. N 12882. ХРОНОГРАФ (разбит по листам). Рукопись второй половины (середины) 17 в. ТГИАМЗ. N 12887. СОБРАНИЕ СВЕДЕНИЙ О ЗАКОНАХ И ОБЫЧАЯХ МАГОМЕТАН. 1821. Тобольский архив. N 39. Сборник, 1771 г. Тобольский архив. N 46-a. Сборник духовных стихов, XIX в. Тобольский архив. N 8. СБОРНИК СОЧИНЕНИЙ ВЫГОВСКИХ СТАРООБРЯДЦЕВ. Рукопись начала XIX в. Тобольский архив. N 9. СБОРНИК СТАРООБРЯДЧЕСКИЙ. Рукопись первой полов. XVIII в. Тобольский архив. N 36. Сборник, XVIII в. Тобольский архив. N 38. Сборник, кон. XVII — начало XVIII в. Тобольский архив. N 47. Сборник духовных стихов, конец XVIII — начало XIX в. ТГИАМЗ. Черепановская летопись
[Кирша Данилов]. Древния Российския Стихотворения, собранныя Киршею Даниловым, и вторично изданныя, с прибавлением 35 песен и сказок, доселе неизвестных, и нот для напева. - Москва. В типографии Семена Селивановскаго. - 1818. - Авантитул + тит.л. + XL + 423 + [1] с.
Cocpucm
Сообщение: 159
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Книжица "Как молиться епитимью" издана Самарской Поморской общиной. Текст в формате *pdf, в три цвета, в старопечатной традиции, разбит на страницы, и посетители, имеющие программу Акробат, могут распечатать брошюру в виде книжки.
Сообщение: 52
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 28.01.09 18:19. Заголовок: Братие,где можно ска..
Братие,где можно скачать старообрядческий молитвослов? киньте ссылочку, Христа ради! И еще одна просьба: нужен текст, а еще лучше ссылка на пение:"Господи воззвах"-хочу сравнить с новообрядческим пением: Хор братии Валаамского монастыря (византийский распев) Спаси Христос!
САП
Сообщение: 4063
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Житие и жизнь и отчасти чюдес преподобнаго Варлаама Керецкаго чюдотворца. Благослови, отче.
Преподобный отецъ Варлаам в лета бе царя и великаго князя Ивана Васильевича всея Руссии самодержца, рождение и воспитание имея в Керецкой волости на море окияне. Научен же бысть книгам и Божиим судом поставлен бысть презвитером в Колском граде в церкви Николы чюдотворца. И тамо пребываше, добре подвизаше/л. 1 об./ся на невидимаго врага и учи люди закону Божию, яко истинный пастырь, поучаше и бысть ходатай Богу и человеком. Видев убо его диявол всяческими добродетелми украшена, свою же окаянный немощную силу яко паучину раздираему от него, простре сеть во уловление человеком на праведнаго, яко древле на Адама, вложив бо его во убийство супружницы его. Он же по сотворении греха разумев, яко позавиде ему враг, плакався /л. 2/ велми и недостойна себе суди еже священная действовати. Но паче изволих страдати за грех еже священная с мертвым телом по морской пучины с места на место плавати, дондеже оно мертвое тело тлению предася. И бе видети праведнаго труды и ездимаго по морю в карбасе с мертвым телом около Святаго Носа даже и до Керети. Не тако, якоже прочии человецы ожидаху паруснаго плавания, и он убо плаваше против зелнаго обуревания и весел /л. 2 об./ из рук своих не выпущаше, но труждашеся велми и псалмы Давыдовы пояше – и то бо ему пища бяше. В день же труждашеся по морю, в нощь же без сна пребываше, моля Бога со слезами о отпущении греха. Понеже доволно время потрудися, хотя и извещение прияти дондеже прежде реченнаго места Святаго Носа. Ту бе преже, глаголют, тому непроходну месту быти ради множества червии морских, иже творяху многи пакости над лодьями мореходцем. /л. 3/ То бо он пребывати от них восхоте и прочим человеком путь без вреда сотвори, став на молитву, и руце на небо воздев, и услышан бысть. И абие черви без вести сотворишася, и путь мореходцем около Святаго Носа сотворил чист и доныне. И достиг Керецкой волости, и вселився недалече Керецкой волости в Чупскую губу, и бысть инок. Но понеже преподобный извещение приим от Бога вскоре оставлением мира, в пустыни живый, и Божиею помощию бесовския полки победи, /л. 3 об./ и с миром ко Господу отиде. И от того пренесено бысть честное тело его в Кереть, положено близ церкви святаго великомученика Георгия. Поведание о чюдесех святаго Варлаама Керецкаго чюдотворца. В лета 7172 году месяца чюдо. Поведа нам некий муж именем Петр Васильев по реклом Буторин. «Юну ми сущи, первое на десять лето возраста моего упражняюща же ся со отец в рыбных ловитвах в Соностровах, видение таковое во сне виде, яко пло/л. 4/вущу нам со отцем моим в карбасе против Шарапова наволока напрасно возъярися море волнами и наполнися судно наше воды. Аз бых яко во иступлении ума, и паки видех ину волну идущу и хотящи покрыти судно наше, и озрехъся, и видех в судне нашем старца седа брадою защищающа нас от волны тоя. И абие внезапу обретеся судно наше во отишии за коргою. И егда избави нас от потопления, и рече нам: «Потонути было бы вам, аще не бы /л. 4 об./ аз, Варлаам из Керети». И повеле ми поведати людем. Аз же возбнув и начат поведати отцу моему бывшее видение. Он же яко младенцу мне не внимаше себе во ум. Наутрии же узрехом лодью в море идущу. И егда близ им бывши, ино судно прииде к нам з другие тони и поведа наша иде керецкая лодья пришла. Но аз не смеяше ехати к ней, понеже зыби на море много. Отец же мой внезапу начат глаголати: «Поедем мы в волость хле/л. 5/ба ради». И поехаша, и ветру сущу велику. Егда бывшим нам у Шарапова наволока, напрасно пришед волна и наполни карбас наш воды. Нам же в недоумении велицем бывшим и ужаснися. И паки видехом вторую волну, лютее той ярящуся, покрыти нас хотящу. Нам же до конца отчаявшимся живота своего. И абие внезапу судно наше, никимже направляемо, обретеся за коргою у брега. Мы же возрадовахом велми, выливши /л. 5 об./ воду ис карбаса и доидохом в волость. По пяти же днех яви ми ся паки той же во сне старец в трапезе, поношая мне и ужасая, хотяше мя бити дубцы. И глаголющи: «Что ты мною бывшее вам не поведа всем человеком деяния моего?» И повеле поведати людем». Чюдо 2. Той же муж поведа нам. Бысть некто от велмож царевых, правя в Колском острови воеводскую власть при благоверном /л. 6/ царе Михаиле Феодоровиче всея Русии, литовския воин, емуже имя Гурий Иванов сын Волынцов. Бысть же ему черная болезнь, и недоумевающеся, како бы ему болезни тоя избыти. Явися святый Варлаам в той болезни. Той же муж начат глаголати ему: «Аз есмь Варлаам ис Керети». Той же велможа возбнувся от болезни своея, яко от сна, /л. 6 об./ и начат поведати, еже виде, и вопрошати: «Кто есть той Варлаам?» И поведаша ему во граде живущии: «Той в древна лета таков муж священствовав в Колцком острове, после в Керети жил иноком, тамо преставися». Той же велможа посла на взыскания, кто есть той веси живущии в том граде обрете пришелца Керецкой волости жилца Василья именем пореклом Мухина вопрошая его о святом Варлаа/л. 7/ме, како и где положено честное тело его. Он же Василей поведа ему подробну вся еже о святом, и яко в небрежении ему на месте, на немже положен, тамо пребывает. Той же преждереченный велможа Гурий начат с тем Васильем совещати, да бы сотворил ему сень над гробом святаго Варлаама крест поставить, и даст ему сребро на устроение. Василий же той възем сребро, и прииде в Кереть, и по повелению оного воеводы /л. 7 об./ содела гробницу над гробом святаго. Велможа же той избавлен бысть от духа нечистаго молитвами преподобнаго Варлаама. Чюдо 3. Поведаше сице некия мужи купцы града Каргополя, имя единому Ияков порекло Носков, а другой имя Ефимий рече. «Идущим нам на лодьи до Онискаго устья в куплю. И егда пробежавшим Соловецкой остров, и бывшим на болшем море, /л. 8/ и наехаша ледов много. И обыдоша лодью нашу отвсюду леду, яко ни противнутися могущим нам сквозение ледов идущим на лодью и погубить нас хотящим. Много нам трудившимъся, ничтоже нам успевшим, всем живота своего отчаявшимся. Прежде реченному же оному мужу Ефимию стоящу в корме опершуся о палубу, от великия печали воздремавшуся. И абие явися ему на лодьи старец, вопрошая бо: /л. 8 об./ «Далече ли путь ваш, братие?» Он же глаголя: «Идем в Поморие торговати, и ныне льдем нас затерло, и вси хощем погибнути». Старцу же рекшу: «Не скорби, брате, но поедите в Кереть, и Бог даст вам путь». Сам же иде на нос и начат лды распихивать. Ефимию же возбнувшуся и не виде никогоже, токмо дружину свою, сущую с ними на лодьи. И начат им поведати, еже виде во сне. И внезапу бысть яко дорога сквозь лдеи. Они же возра/л. 9/довашася и начаша просноятися. И абие повеявшу ветру поносному, и выехаша на мере (так!) ничимъже вредими. Прииде в Кереть, поведаша им вслух живущим то явление святаго Варлаама, како их Бог избави от тоя погибели молитвами его. И того ради чюдеси муж той Ефимий содела над гробом преподобнаго часовню, оттоле веру держа ко святому. Чюдо 4. /л. 9/ Той же муж поведаше нам. Двиненину некоему именем Никифору со своими клевреты идущу с Мурманскаго. Егда бывшу ему против Святаго Носа, начат труждать их ветрянная буря. И древо парусное у их сломило и парус унесло в море. Волны же вливахуся на лодью, и снесло у них с лодьи все волнами, и отнесло их на лодьи в пучину морскую. Уже им всем отчаявшимся живота /л. 9 об./ своего, и занесло в плавании их в пучину морскую. Многим же днем минувшим, явися тому Никифору во сне ему начат глаголати: «Что вы впадосте во отчаяние? Парус ваш под лодьею, а древо с ногами тудже под лодьею. И вы того древа наставте, не плошися промышляйте. Бог вас вынесет». Никифору же тому в недоумение бывъшу от видения, начат поведати дружине своей, глаголаху: «Где, /л. 10/ братие, парус? Мы его не видим». И начаша напрасно семо и овамо искати. И абие обретоша парус под лодьею, и едва извлекоша на лодью, там же и древо и весла. Они же, много трудившися, изнемогоша, и сон объят их. Паки явися им той же муж, глаголя: «Помышляйте и призывайте еще Бога на помощь, и вынесет Бог». Никифору же оному вопрошающу его: «Кто ты, господине мой, сице в помышлении /л. 10 об./ нашем твориши о нас, печешися?» Той же отвеща: «Аз есмь ис Керети Варлаам». Никифору же оному не ведущу его и не смея вопрошати. И дружини своей о нем такоже не ведущим им всем его. Начаша обычная на лодьи уготовляти и промышляти о бытнем шествии своем. И видеша яко дорогу, расплывающуся пред ними лед той, абие ветру возвеявшу поносному им. В третий день /л. 11/ достигоша Двинскаго устья. Во второе лето по явлении том прииде муж той Никифор в Кереть, вопрошая его, кто есть и где таков муж нарицаемый Варлаам, чая бо его жива еще суща. Живущии ту поведаша ему, яко: «Той святый во успении явися избавить тя молитвами его от потопления». И показаша ему гроб святаго. Той же Никифор принесе свещи многи и положиша на гроб его, моля преподобнаго отца Варлаама о избавлении своем.
Иулия
Не зарегистрирован
Зарегистрирован: 01.01.70
Отправлено: 02.02.09 18:01. Заголовок: Всем доброго здрави..
Всем доброго здравия! Cocpucm пишет:
цитата:
Кроме того, насколько я понимаю, безпоповцы различают "есть" и "ять" в произношении, а в этих молитвах ни одной "яти"
Совершенно верно . Эти две буквы в произношении строго различаются. И несоблюдение этого правила режет слух . Давно хотела спросить , почему в поповских согласиях это различие игнорируется? Вы же люди очень церковно грамотные. Если просто утеряли традицию , то ведь можно и вернуть?
Вопрос адресуется в первую очередь чадам РПсЦ.
САП
Сообщение: 4092
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Совершенно верно . Эти две буквы в произношении строго различаются. И несоблюдение этого правила режет слух . Давно хотела спросить , почему в поповских согласиях это различие игнорируется? Вы же люди очень церковно грамотные. Если просто утеряли традицию , то ведь можно и вернуть?
Насколько понимаю, "есть" звучал не как русская "Э", а как звук между "е-э", но гораздо мягче чем "Э"...
Иулия , существующее ныне беспоповское произношение "Э" - действительно в большей степени бутафория и реконструкторство, призванное подчеркнуть отличие от поповства и ревность о старине. В церковно-славянском произношении "Э" не было. Хотя разность в фонетике "есть" и "ять" Псалтырём предписывается соблюдать. Беда только в том, что не сохранилось достоверной традиции этого произношения. Если Вы послушаете чтение священных текстов Агафьей Лыковой, в чьей семье от поколения к поколению передавалась устная традиция чтения, на которую не имели влияния соборные службы в церквях поповского толка - Вы никаких "Э" не услышите.
Отправлено: 02.02.09 23:23. Заголовок: Алексей Муравьев , в..
Алексей Муравьев , возможно на научных стезях тебе как-нибудь доводилось встречаться с неким Владимиром (Латинист в ЛиРу и на других ресурсах) - он насколько я знаю работает и преподаёт в МГУ и является довольно серьезным филологом, специализирующимся на биконсональных корнях и словах древнего происхождения. Думаю он бы мог ответить на этот вопрос исчерпывающе. Правда...- человек он не простой
Виталий Вараюнь
Сообщение: 456
Упование: С надеждой быть принятым в РПСЦ
Зарегистрирован: 04.11.08
Откуда: Канада
Сообщение: 169
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Отправлено: 01.03.09 15:06. Заголовок: Закончил сверку и фо..
Закончил сверку и форматирование июльской части Пролога (исходники брал с "Библиотеки святоотеческой литературы"). Делал по принципу "символ-в-символ, строка-в-строку", ошибки оригинала 1643 г. намеренно не исправлял. Скачать файл (PDF, 2,5 МБ) можно с Народа.Ру или с Box.Net.
Виталий Вараюнь
Сообщение: 492
Упование: С надеждой быть принятым в РПСЦ
Зарегистрирован: 04.11.08
Откуда: Канада
Сообщение: 513
Упование: С надеждой быть принятым в РПСЦ
Зарегистрирован: 04.11.08
Откуда: Канада
Отправлено: 05.03.09 01:27. Заголовок: Когда на пути своем ..
Когда на пути своем находишь неизменный мир, бойся; потому что далеко отстоишь от прямой стези, протоптанной утружденными стопами Святых. Пока ты еще на пути ко граду царствия, признаком приближения твоего ко граду Божию да будет для тебя следующее: сретают тебя сильныя искушения; – и чем более приближаешься и преспеваешь, тем паче предстоящия тебе искушения умножаются. Потому, коль скоро на пути своем ощутишь в душе своей наибольшия и сильнейшия искушения; знай, что в это время душа твоя действительно втайне вступила на новую высшую степень, и что приумножена ей благодать в том состоянии, в каком она поставлена; потому что соответственно величию благодати, в такой же именно мере и в скорбь искушений вводит Бог душу. Если душа немощна и нет у ней достаточных сил для великих искушений, а потому просит, чтобы не войти ей в оныя, и Бог послушает ее; то наверное знай, что в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований; и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великия дарования. Потому что Бог не дает великаго дарования без великаго искушения; соразмерно с искушениями определены Богом и дарования, по Его премудрости, которой не постигают созданные Им. Искушения при вступлении в доброе житие и при возрастании онаго отличаются от искушений, попущаемых для вразумления за гордыню сердца. Искушения, какия бывают душе от духовнаго жезла к ея преспеянию и возрастанию, и которыми она обучается, испытывается и вводится в подвиг, суть следующия: леность, тяжесть в теле, разслабление членов, уныние, смущение мыслей, мнительность от изнеможения тела, временное пресечение надежды, омрачение помыслов, недостаток человеческой помощи, скудость в потребном для тела, и тому подобное. От сих искушений в душе бывает чувство одиночества и беззащитности, омрачение сердца и смирение. Промыслитель впрочем соразмеряет искушения с силами и потребностями приемлющих оныя. В них сорастворяются и утешение и поражение, свет и тьма, брани и помощь, короче сказать, теснота и пространство. И это служит знаком, что человек при помощи Божией преуспевает. Искушения, бывающия по попущению Божию на людей, превозносящихся пред благостию Божиею и оскорбляющих своею гордостию Бога, суть следующия: отъятия силы мудрости, какую имеют люди, покоя не дающее ощущение в себе блудной мысли, попускаемой на них для смирения их превозношения, скорая раздражительность, желание поставить все по своей воле, препираться на словах, делать выговоры, пренебрегающее всеми сердце, совершенное заблуждение ума, хулы на имя Божие, юродивыя, достойныя смеха мысли, будто-бы пренебрегают ими люди, в ничто обращается их честь, и тайно и явно, разными способами наносится им стыд и поругание от бесов, наконец желание быть в общении и обращении с миром, непрестанно говорить и безразсудно пустословить, всегда отыскивать себе новости и даже лжепророчества, обещать много сверх сил своих. И это суть искушения духовныя. К числу искушений телесных принадлежит: болезненные, многосложные, продолжительные, неудобоизлечимые припадки, всегдашния встречи с людьми худыми и безбожными, впадение в руки оскорбителей, нечаянныя претыкания и опасныя падения, разорительныя случаи для них и их родных. Все сие, нами изложенное, принадлежит к числу искушений гордости. Начало оных появляется в человеке, когда начинает он в собственных глазах своих казаться себе мудрым. И он проходит все сии бедствия по мере усвоения им себе таковых помыслов гордости: сколько имеешь ты оных, столько же проникает в тебя и гордыня. Есть иной род искушения – малодушием по недостатку терпения. Всякое тесное обстоятельство и всякая скорбь, если нет при них терпения, служат к сугубому мучению; потому что терпение в человеке отражает бедствия, а малодушие есть матерь мучения. Терпение есть матерь утешения, – и некая сила, обыкновенно пораждаемая широтою сердца. Человеку трудно найти такую силу в скорбях своих без Божественнаго дарования, обретаемаго неотступною молитвою и излиянием слез. Когда угодно Богу подвергнуть человека большим скорбениям, то Он попускает впасть ему в руки малодушия. И оно пораждает одолевающую его силу уныния, в котором ощущает он подавление души, – и это есть вкушение геенны; потому что отсюда источаются тысячи искушений: смущение, раздражение, хула, жалоба на судьбу, превратные помыслы, переселение из одной страны в другую и тому подобное. Причиною всего этого твое нерадение. Сам ты не позаботился взыскать врачевства от этого. Врачевство же от всего этого одно, – смиренномудрие сердца. Без него никто не может разорить преграду сих зол. По мере смиренномудрия дается терпение в бедстиях; по мере терпения облегчается тяжесть скорбей, и приемлется утешение; по мере утешения увеличивается любовь к Богу; а по мере любви увеличивается радость о Духе Святом. Бог не отъемлет искушений у рабов Своих, но дает им терпение в искушениях, за их веру и предание себя в Его волю.
Прп. Исаак Сирин
САП
Сообщение: 4581
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 07.03.09 15:28. Заголовок: Партизан пишет: А с..
Преподобный Нил писал комментарии к творениям Эпиктета. Этот труд я не нашел, но зато имеются писанины Эпиктета в чистом виде. Хоть этот философ и не был христианином, я считаю, что слова его действительно полезны.
Вот только послушайте эти слова:
цитата:
Ты говоришь, что ты перестал стараться о своем улучшении, что ты зажил опять по-прежнему и не видишь, чтобы тебе стало хуже от этого? Неправда, тебе стало гораздо хуже, и ты потерял очень много. Прежде желания твои были чистые, понятия честные и поступки добрые. Ты читал мудрые книги и радовался на таких людей, как Сократ и Диоген. Теперь же ты радуешься на своих приятелей, которые сводят тебя с распутными женщинами; ты читаешь развратные книжки, и разговоры и дела твои постыдны. Ты потерял самое главное: ты перестал любить добро и правду. Неужели ты думаешь, что потери бывают только вещественные? Нет, есть потери худшие -- потери духовные. Теряются и чистые помыслы, и хорошие желания, и доброе поведение; и людям, потерявшим все это, всегда бывает скверно. Ты не видишь этого теперь, потому что ты заблудился; но было время, когда ты боялся одного только -- как бы не перестать правильно мыслить, говорить и поступать. Ты сам себя обокрал.
Сообщение: 4817
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Читал тут в эту субботу канон мученику Уару (это,к слову,-первая попытка прочтения канона). Тексты начала общего всем канонам и сам канон брал из календаря за 2009г.Запутался окончательно и бесповоротно! Тропари,ирмосы,богородичны,седальны,кондаки,икосы,ипакои...А-а-а. Ниче не понимаю и не знаю что куда и за чем читать!
С поклоном к вам и пожеланиями спасения души – священноинок Симеон. На Ваши вопросы могу ответить следующее:
Как читать Правильные каноны, это написано в канонниках или в книге «Правильник», где они изданы отдельно. Сначала читается «Начало правилу в келии» - смотрите в каноннике. После «Верую» читаются 3 стихеры из канона Исусу и 3 стихеры из канона Богородице Акафисто, потом Слава, Исусу, И ныне – Богородице Акафисто. Потом начинаем каноны Исусу и Богородице попеременно. По 3-ей песни Кондак и икос Исусу, и седален Ему, Слава, И ныне, Богородичен. По 6-й песни Возбранной воеводе, и все остальные кондаки и икосы Богородице. Потом все, как там писано. После окончания 9-й песни канонов начинаем другие два канона – Богородице «Воду прошед» и Ангелу Хранителю. По 3-й песни Кондак и икос Ангелу, седален ему, Слва и ныне, седален Богородице. По 6-й песни кондак и икос Богородице. По 9-й песни – Достойно, Трисвятое и по Отче наш. Тропари и кондаки всех четырех канонов. 40 Господи помилуй. И молитвы Исусу и Ангелу. После каждой молитвы земной поклон. Честнейшую. Слава, И ныне. Господи помилуй 2-жды, Господи благослови. И отпуст. Вечером под среду вместо канона Акафисто читается канон Одигитрии, но по 6-й песни кондаки и икосы читаются как обычно. Под воскресение вместо него же читается канон Благовещению. У этих двух канонов есть свои молитвы, их тоже вычитывают в конце, после молитвы Исусу. Под понедельник вечером вместо малого канона Ангелу читают большой, написанный в книгах после малого.
Аnd,спаси Христос,но я имел ввиду не "правильные каноны".
Как читать мученику Уару, . Сначала читается «Начало правилу в келии» - смотрите в каноннике. После «Верую» читаются стихеры из канона мученику Уару. Потом начинаем канон мученику Уару. По 3-ей песни Кондак и икос Уару, и седален Ему, Слава, И ныне, Богородичен. По 6-й песни , и все остальные кондаки и икосы мученику Уару. Потом все, как там писано. По 9-й песни – Достойно, Трисвятое и по Отче наш. Тропар и кондак канонa. 40 Господи помилуй. И молитвы esli est'. После молитвы земной поклон. Честнейшую. Слава, И ныне. Господи помилуй 2-жды, Господи благослови. И отпуст.
сирин
Сообщение: 99
Упование: РДЦ
Зарегистрирован: 04.02.09
Откуда: МАЛОРУСИЯ, КРЫМ
Отправлено: 24.03.09 11:50. Заголовок: А. Емельянов пишет: ..
А. Емельянов пишет:
цитата:
А разве при молении канона нужно читать "Верую"?
Поправьте я где допустил ошибку
А. Емельянов
Сообщение: 226
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 20.06.08
Откуда: Россия, Новосибирск
Отправлено: 24.03.09 12:10. Заголовок: После приходных покл..
После приходных поклонов "за молитв", Трисвятое по Отче наш, 12, слава и ныне, приидите поклонимся, псалом "Господи услыши молитву мою", аллилуия 3-жды, 12, слава и ныне, "Бог Господь" со стишками, тропарь святому 2-жды, слава и ныне - богородичен его, псалом 50, Исусова молитва, и сам канон (по 3-й и по 6-й песням - на ряду). Ну а дальше всё верно.
Отправлено: 24.03.09 13:14. Заголовок: А. Емельянов пишет: ..
А. Емельянов пишет:
цитата:
После приходных поклонов "за молитв", Трисвятое по Отче наш, 12, слава и ныне, приидите поклонимся, псалом "Господи услыши молитву мою", аллилуия 3-жды, 12, слава и ныне, "Бог Господь" со стишками, тропарь святому 2-жды, слава и ныне - богородичен его, псалом 50, Исусова молитва, и сам канон (по 3-й и по 6-й песням - на ряду). Ну а дальше всё верно.
А в Правильныx Канона est' Верую пo псалмe 50
Anoha
Сообщение: 88
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 24.03.09 13:22. Заголовок: А. Емельянов пишет: ..
А. Емельянов пишет:
цитата:
и сам канон (по 3-й и по 6-й песням - на ряду).
А собственно сам псалом начинается с Тропаря.Глас 4, или с Глас 8. Песнь 1. Ирмос.? И в конце по 9 песне вроде бы Достойно нет, идет 40, Слава, и ныне. Честнейшую,Слава, и ныне.Господи помилуй 2-ы, Господи благослови и отпуст. Спаси Христос!
А. Емельянов
Сообщение: 229
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 20.06.08
Откуда: Россия, Новосибирск
Отправлено: 24.03.09 13:52. Заголовок: Сам канон начинается..
Сам канон начинается с песни 1-й (ирмос, запевы, слава и ныне). Вместо "Достойно" читается "Владычице приими". Если всего этого чина пока не вмещаешь - молись канон просто - как написано. Если есть усердие и вера, то и духовная польза от этого будет.
Cocpucm
Сообщение: 170
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Отправлено: 24.03.09 18:17. Заголовок: Не помню, давал здес..
Сообщение: 272
Упование: Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге, Покровской старообрядческой общины.
Зарегистрирован: 02.03.09
Откуда: Россия, СПб
Отправлено: 27.03.09 16:21. Заголовок: Падение III Рима В. В. Смирнова
Сообщение: 5213
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Сообщение: 5247
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 11.04.09 00:00. Заголовок: Никонияне более всег..
Никонияне более всего напоминают иконоборцев, потому более справедиливо применить те же суждения об чиноприеме их священнослужителей, что применили отцы 7-го Вселенского Собора к иконоборцам:
Сообщение: 200
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Отправлено: 01.05.09 17:21. Заголовок: Канон за болящаго: м..
Канон за болящаго: мой перенабор со скана Преображенскаго издания (оригинал: PDF, 2,3 МБ). Нижайшая просьба: если обнаружите ошибки набора, а также хорошо заметное расхождение шрифта с оригинальной гарнитурой — сообщите мне ("мыло" в профиле)
Cocpucm
Сообщение: 204
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Учительное Евангелiе. Пока оцифровал слова с 1-го (в неделю о Мытари и фарисеи) по 18-е (в неделю О слепом). Скачать (формат DjVu)
САП
Сообщение: 5599
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
"доктор Франциск" - явно не русский. Поэтому говорить о древнерусском происхождении канона явно бессмысленно. Мало ли что там у униатов читали в Великую субботу.
Anoha
Сообщение: 133
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Сообщение: 220
Зарегистрирован: 23.10.07
Откуда: Москва
Отправлено: 15.05.09 10:22. Заголовок: По просьбе and сфото..
По просьбе and сфотографировал Стихеры и каноны Iсусу и акафисто Богородице: DjVu, 2,6 МБ либо исходные JGEG'и (при нажатии на ссылку "3888x2592 jpg" фото откроется в соответствующем размере)
Ссылка
Сообщение: 276
Зарегистрирован: 07.04.09
Отправлено: 26.05.09 13:32. Заголовок: СООБЩЕНИЯ СОЗДАВАЕМЫ..
СООБЩЕНИЯ СОЗДАВАЕМЫЕ НЕ ПО ОТДЕЛЬНЫМ ТЕМАМ (КАЖДАЯ МОЛИТВА, КНИГА, ТРУД И Т. П.) БУДУТ УДАЛЯТЬСЯ! Даже без переноса.
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 36
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
- участник сейчас на форуме