УВАЖАЕМЫЕ ГОСТИ, данный старообрядческий форум не осуществляет миссионерской деятельности и создан для общения между христианами старого обряда. На форуме существует "Премодерация". Извините за неудобства, Для того, чтобы зарегистрироваться на форуме староверов, напишите сообщение и поставьте галочку "Зарегистрироваться" рядом с кнопкой "Отправить". После трех сообщений по премодерации, те кто отказываются регистрироваться, допускаться более на древлеправославный форум не будут.
Лучше говорить: "Спаси Христос!", или "Спаси Господи!"
Anoha
Сообщение: 44
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 26.01.09 14:23. Заголовок: Eslava, во славу Бож..
Eslava, во славу Божию! Eslava пишет:
цитата:
А я всегда думала, что святой и ангел-хранитель - это одно и то же.
Вы знаете, я и сам никогда не задумывался над этим... Anoha пишет:
цитата:
мне кажется,что святой,в честь которого человек именуется при рождении, является на протяжении всей жизни небесным покровителем и заступником человека, наряду с ангелом-хранителем.
-это я так думаю. А ведь может быть все и не так. Нужно узнать у знающих людей.
Anoha
Сообщение: 45
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
просвятите нас по поводу ангела-хранителя и личного святого.
Ангел-хранитель - ангел по природе, а личный святой - человек по природе. Ангела-хранителя назначает Господь в крещении, а личного святого (того которого особо почитают) выбирают родители для своего ребенка, или сам крещающийся если он взрослый, либо доверяют это дело попу. К ним разные молитвословия.
Anoha
Сообщение: 46
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 26.01.09 16:49. Заголовок: Спаси Христос! Вот у..
Спаси Христос! Вот у меня день рождения-15 октября.Зовут Романом. Знаю 3-х святых Романов: Св.преп.Романа сладкопевца-14 окт.-вроде ближе всего по дате,Св.благоверного кн.Романа Рязанского и Св.кн.Романа Угличского.Можно ли молиться всем трем?
САП
Сообщение: 4037
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 26.01.09 16:57. Заголовок: Anoha пишет: Можно ..
Anoha пишет:
цитата:
Можно ли молиться всем трем?
Можно, но все таки выбирают одного святого которого и почитают как своего небесного покровителя.
Severo
Постоянный участник
Сообщение: 3171
Упование: РПсЦ
Зарегистрирован: 18.10.07
Откуда: Россия, Москва
Отправлено: 26.01.09 17:15. Заголовок: Да, только для этого..
Да, только для этого креститься все таки еще нужно. Мой святой по дате неизвестный мне кто и как((.
Отправлено: 27.01.09 21:44. Заголовок: Severo сообщение пр..
Severo сообщение прочёл, сейчас из всего, что надыбал в инете верстаю для себя небольшой молитвослов - хочу распечатать и чтобы удобно было, вот. а на счёт книги - присылайте...
Konstantinъ
Сообщение: 51
Упование: Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге, Покровской старообрядческой общины.
Зарегистрирован: 02.03.09
Откуда: Россия, СПб
Сообщение: 60
Упование: Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге, Покровской старообрядческой общины.
Зарегистрирован: 02.03.09
Откуда: Россия, СПб
Господи Iсусе Христе, Сыне Божiи, помилуй нас грешныхъ!
НОМОКАНОН (краткий)
От правил и заповедей святых апостол и святых отец правильное узаконение в порядке вопросов исповеди
Правило 1 Всякий православный христианин должен иметь духовнаго отца, к нему же почасту исповедывал вся согрешения своя и получал на сие не столько одно духовное врачевание, но и совершенное прощение во оных пред Богом. Ибо кто в мире живет, а отца духовнаго не имеет, то велию беду наносит таковый душе своей, лучше бы ему не родиться, по выражению 61-ой главы ІСына церковнагоІ. Исповедь начинают творить с отрочества по мере сознания добра и зла каждаго, по 4-му ответу Иоанна Киторжскаго к Ковасиле епископу Драчевскому, мужеский пол по четыренадесяти лет, а женский в двунадесяти ( Матф. Правилн.). Но аще более смышленые суть отрочата, то и по десяти летех нужно их исповедати, по 18 ответу Тимофея Александрийскаго. А 209 правило печатных номоканонов указывает 48 ответ Феодора Вальсамона к Марку Александрийскому, где по шести летех и мужеский, и женский пол повелевает исповедати ( эти ответы Вальсам. в 5 книге у Севаста Арменопула).
Правило 2 Кто не держит епитимии, т. е. запрещения своего духовнаго отца, чтобы престати ему от того греха, который отлучает его от святаго общения, тот, по 44 и 85 прав.Васил. Велик., отлучается всеконечно, дондеже не престанет от своего греха.
Правило 3 Кто самовольно отречеся Христа, тот по раскаянии его во всю жизнь да будет отлучен от причащения, а на кончине да причастится. Но аще убоявшись мук отречется Христа, то чрез 11 лет его покаяния да причащается. Аще ли и муки за Христа подъял, но, не стерпев до конца, Христа отречеся, чрез три лета покаяния его да причащается. Зри прав. Василия Великаго 73 и 81, и еще все правила Петра Александрийскаго, и первыя 9 правил собора Ангкирскаго, и 2-е прав. Григория Нисскаго.
Правило 4 Кто волхвует каким бы то ни было образом с разумом, что в этом действует сила демонов, тот по 65 и 72 правилу Василия Великого яко убийца на 20 лет отлучается, а кто волхвует обольщаясь, и сам и людей обольщает, яко бы по Божию откровению это он делает, а равно и все те, которые ходят к волхвом с полным доверием получить от них себе полезное, по 83 прав. того же Вас. Вел. и 61 Шестаго вселенскаго собора на шесть лет отлучаются. Кто единократно ходил к волхву и притом без сознания, что он действует чрез демонов, по толкованию Вальсамона на 61-е прав. Шестаго собора, и 83 Василия Велик. снисходительнее и 6-ти лет епитимийствуется. По 24 прав. Анкирск. собора ходящий к волхвом по неверию, что Христос есть Бог, отлучается как добровольный отступник веры. А которые по малодушию болезни или другой какой тесноты идут к волхвам, обольщаясь надеждою получить какую-либо себе пользу, те судятся как отступники Христа, не вытерпевши мук, или математики, т.е. в назначении добрых чисел и злых.
Правило 5 Табак курить или нюхать весьма предосудительно. Благочестивые русские цари Михаил Феодорович и Алексий Михаилович, под смертною казнью сие запрещали ( Улож. царя Алексия Мих., изд.7156 лета глава 25 ). А в книге ІО вереІ изданной по благословению московскаго патриарха Иосифа, в 15 главе о помраченном пьянстве говорится : І при забаве и утехе пиянства и бесовская табака возниче в ней же наипаче человецы повредишася и в чувство приити не хотятІ. Здесь табак бесовским называется не потому аки бы он произошел от беса, ибо всякая тварь не только видимая, но даже и разумеваемая Богом сотворена суть: но бесовским табак называется потому, что бес научил человека к чрезъестественному употреблению онаго, естеству человека необходимо требуется, только, устам ясти и пити, нос же человека по естеству никакого питания не требует, и он в обонянии смраднаго дыма не нуждается. Но как люди растленные бесом научаются к плотскому чрез естественному смешению по-содомски, так не менее же сего они и в нюхании и курении табака беснуются. А если смотреть по последствию вреда на других, то содомники только по добровольному согласию одни сами собою растлеваются, а табашники безчисленныя оскорбления производят от неосторожнаго иногда их обращения с огнем не только для себя, но и для других пожарами, да и кроме того искажают воздух табачным дымом, и потому в таких комнатах, где мало воздуха, они бывают отяготительны для других до нетерпения. А потому и должны подлежать церковной епитимии не меньшей, как и содомники.
Правило 6 Святая Церковь соблюдает пост Четыредесятный пред Пасхою того ради, что Христос за наше спасение, по сказанию евангелистов, 40 дней постился; и во все лето среды и пятка, потому что иудеи в среду совещались предати смерти Господа, а в пяток распяли Его. И еще Святая Церковь содержит посты Святых апостол от недели Всех святых по сошествии Святаго Духа , и до дня памяти верховных апостол Петра и Павла. И Пресвятыя Богородицы с перваго августа и до дня Успения Ея. И пост Рожества Христова, с 15 ноября и до Рожества Христова. Все эти посты Святой Церкви от мяса и млека для всех православных христиан обязательны, исключая только разрешенных от поста дву седмиц в Пятьдесятнице и дву пред постом Святыя Четыредесятницы и 12 дней по Рожестве Христове, к коим причитается и праздник Богоявления. А от рыбы, масла и вина условный : каковыи снеди в дву постах Святыя Четыредесятницы и Успения Богородицы и для среды и пятка в дву мясопустиях, яже суть по посте Святых апостол и Успения Богородицы, не разрешаются кроме праздников, о которых уставы церковныя в подробности исчисляют. А в постах Святых апостол и Рожества Христова и кроме праздников есть дни на эти снеди разрешенныя, а также и в среды, и в пятки в мясоястиях Пятьдесятницы и еже по Рожестве Христове, на что также во уставе церковном есть подробное указание. Но кто кроме телесныя немощи разрешает эти посты преданныя к общему соблюдению, и будучи в здравом разуме, тот, по 19 правилу Гангрскаго собора, есть под клятвою, а по 69-му прав. святых апостол, священнии извергаются, а мирстии отлучаются; по 5 прав. Никифора патриарха цареградскаго, от священника, не постящагося среду и пяток, не достоит причаститися. Исключение же от сего поста немощному хотя и допускается , но не на мясо и млеко, но точию на масло и вино, по толкованию Аристина на 69-е прав. святых апостол. Или же на рыбу, по толкованию Вальсамона на сие правило : так же и Тимофей Александрийский разрешает им пищу и питие от постных снедий, смотря по тому, как они понести могут (смотри его прав. 8 и 10).
Правило 7 Неделю Святыя Пасхи, от дня Воскресения Христова и до недели Фоминой, праздновать от дел и уп
Konstantinъ
Сообщение: 61
Упование: Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге, Покровской старообрядческой общины.
Зарегистрирован: 02.03.09
Откуда: Россия, СПб
Отправлено: 06.03.09 09:30. Заголовок: Правило 70 Епископ и..
Правило 70 Епископ или презвитер, аще по истине имеющаго крещение вновь окрестит, то извергается, по 47 прав. святых апостол и 59 Карфагенскаго собора. Номоканон в правилах 201, 202 и 203 указал три случая повторения истиннаго крещения. Первый, кто по случаю пленения или иному чему не знает, крещен ли он был или нет, и не имеет достовернаго свидетельства об этом, таковаго повелевает крестить. Вторый, совершенно крестить агарян, несмотря на то, хотя бы они во младенчестве и были крещены христианскими священниками. Ибо агаряне, возобладав христианскими странами, иногда понуждали христианских священников крестить детей своих вследствие того, что от некрещенных детей их происходило зловоние, а по крещении сего они не ощущали, посему они и принимали крещение только в виду какого-то заговора от дурнаго запаха, и таковое крещение агарян как без веры ими было получаемо, не было признано за истинное крещение, по соборному определению патриарха Луки, указанному в 3-ей главе Матфея Правильника, состав 2. Третий случай относился к тому, что некоторые продерзатели, не имея никакого рукоположения на священство, нарицали себя священниками или епископами и совершали крещение по чину церковному. И по дознании их самозванства повелено снова после них перекрещивать. Инии же кроме сих трех случаев крещении от православных истинным крещением не повторяются. А о еретиках, которых крестить и которых не крестить, не стал разсуждать в подробности, а желающих знать, которых крестить из них и которых миром помазывать, он (Номоканон) отослал во 2 главу состава 1 Матфея Правильника. Матфей же Правильник во указанной главе говорит, что седьмое правило Втораго вселенскаго собора (о том), како подобает приимати иже от ереси обращающихся, явственне законополагает, во две бо части раздели еретиков, овем же убо миром помазоватися, овем же покрещеватися повелевает:І Арианы убо и македонианы, и саватианы и новатианы, глаголющих себе чистых, и левыя и четверонадесятницы, иже и средницы глаголются, и аполинарианы, понеже точно нам Божественным совершаются крещением, не мнится быти подобно покрещевати, но по своей тех ереси написанному проклятию, святым помазывати миром повелевает. Евномианы убо, иже в погружение крещающих едино, и монтианы, нарицаемых фриги, и савелианы, учащих сыноотчая и сим преискренных еллин по разсуждению, правде прилежащих, абие повелевает крещати, или бо отнюдь не крестишася, или крещьшеся, не по уставех православныя церкви назнаменашася, тем же и яко не просвещены Божественными отцы вменяютсяІ. Согласно сему сие 7-е правило Втораго вселенскаго собора истолковал и Иоанн Зонара в Трехтолковой кормчей. Вышеприведенное наше указание от Номоканона согласовалось древлеписьменным, в которых противу печатных в Киеве и в Москве в числе правил есть несогласие. Именно же зде положенное указание согласовалось числу правил древлеписьменных номоканонов 206, 207, 209. Но в печатных чрез вставку уяснения о принятии крещения, по нужде совершаемаго чрез простецов, сделана большая сбивчивость в понятии, так что не видавши древлеписьменных номоканонов не только что трудно, но почти и совсем невозможно усвоить сущий разум сих правил.
Правило 71 Безчинный вопль и неестественный крик в молитвах церковных строго воспрещается 75-м правилом Шестаго вселенскаго собора и объяснением Вальсамона при 15 правиле Лаодикийскаго собора.
Правило 72 Священнику, кроме великия нужды, не достоит литургисати того дни, когда ему случится во сне искушение, по 158 правилу Номоканона.
Правило 73 Аще священник хощет литургисати, ту нощь следует воздержаться от жены, по 13 правилу Шестаго вселенскаго собора, 4, 34, 81 Карфагенскаго собора, 3 Дионисия и 5 и 13 Тимофея архиепископа Александрийскаго.
Правило 74 Священник аще литургисает (и) вражду имеет на кого, то запрещается от литургисания на 60 дней, по 124 правилу Номоканона; а епископы и презвитеры, состоящие под судом, от службы да упраздняются, по 90 и 98 правилам собора Карфагенскаго.
Правило 75 Священник аще в ведении благословит возбраненный брак от сродства, или кумовства, или четвероженства, или малолетства, мужу прежде пятинадесяти лет, или жене прежде трех надесяте, да извержется, по 53 правилу Номоканона.
Правило 76 Воспрещается петь погребение по самоубийце, аще не без ума был умерый, но аще вне ума был таковый, то не поставляется ему в вину сицевая смерть, но точию подобает достоверно испытать о сем священнику, по 14 правилу Тимофея Александрийскаго.
Правило 77 Аще который презвитер и диакон от епископа своего во отлучении будет, не подобает ему во общение прияту быти иным, но точию отлучившим его, разве точию когда случится умрети епископу, отлучившему его, по 32 правилу святых апостол, а 19 правило Номоканона отсюду выводит запрещение и на каждаго духовника, чтобы он никого связаннаго иным духовником не мог разрешати.
Правило 78 Кроме благословныя вины отлучающий кого святаго причащения, сам да устранится от причастия на едино лето, по 22 правилу Номоканона.
Правило 79 Требующий платы за причащение пречистых таин, тела и крови Христовых, да извержется, по 23 правилу Шестаго вселенскаго собора.
Правило 80 Прелюбодей, или явленный блудник не приемлется в церковь, ниже приносы его, по 176 правилу Номоканона. Номоканон же ссылается на 39 правило Василия Великаго, но сие Василиево правило, хотя и не принимает блудника в церковь, но ничего не говорит о непринятии приноса его. Но принос блудника отвергается от жертвенника Божия в свитке хиротонии, его же во время рукоположения взимает новопоставленный священник от престола, еже в Кормчей на листу 604 положися.
Правило 81 Аще кто исповесть кому грех исповедавшагося ему, то да запретится на три лета причаститися, точию по единожды в месяц, и творит сто поклонов на день, по 120 правилу Номоканона.
Правило 82 Епископ или презвитер, или диакон, игре и пьянству преданный, или да престанет, или да извержется, по 42 правилу святых апостол.
Правило 83 Аще кто из клира в корчемнице ядущий усмотрен будет, кроме случая, когда на пути по нужде в гостинице отдыхает, да отлучится, по 54 прав. святых апостол и 49 Карфагенскаго собора. Но аще сам будет содержателем корчемницы, то да извержется, по 9 правилу Шестаго вселенскаго собора.
Правило 84 Епископ, или презвитер, или диакон аще украшается светлыми ризами, или помазуется вонями благоуханными, да престанет от таковыя мерзости грешников, аще же не исправится, то да приимет запрещение, по 16 правилу Седмаго вселенскаго собора.
Правило 85 Епископ, или презвитер, или диакон аще приемлет не себя какия мирския попечения, или да престанет, или да извержется, по 6 правилу святых апостол. К сим попечениям принадлежит и на аренду брать какия-либо имения, по 3 правилу Четвертаго вселенскаго собора, 10 Седмаго и 19 Карфагенскаго.
Правило 86 Никто из принадлежащих к причту церковному не должен брать лихвы с того, аще что дает взаймы кому. Под лихвою разумеется тот рост, который ныне называется процентами, но аще кто обличен будет в этом и не престанет от этого, то лишается сана по 44 правилу святых апостол, 17 Перваго вселенскаго собора, 10 Шестаго, 4 Лаодикийскаго и 21 Карфагенскаго. Аще инок или инокиня взимают лихву, да отлучатся от причастия, по 138 правилу Номоканона.
Правило 87 Аще кто из клира досадит епископу, да будет извержен, по 55 правилу святых апостол.
Правило 88 Епископ, или презвитер, или диакон аще биет верных согрешающих или неверных обидевших, да извержется по 29 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.
Правило 89 Епископы и вси состоящие в клире да не усвоивают ничего тем, кои не суть православные христиане, хотя бы то были сродники, ничего из своих вещей да не упрочивают им посредством дара, а кто оставит таковым наследство, таковому и по смерти изречется анафема по 31 и 92 правилам Карфагенскаго собора. Правило 90 Всякому отходящему от жития сего да преподаются Святые Дары, хотя бы и отлучен он был от причащения, но аще отчаян в жизни, то да причастится. Но если возможно, то по разсуждению о сем епископа, по 13 прав. Перваго вселенскаго собора, 7 Карфагенскаго и 5 Григория Нисскаго. Но аще не суть крайне опасни в жизни, и достойных плодов покаяния за грехи своя не показавшие, не причащаются. Ибо апостол взывает, что недостойне причащающийся в суд себе яст и пиет (Коринф., зач. 149). А 119 прав. Номоканона весьма строго предосуждает тех, которые причащают недостойных, убийцами бо душ человеческих именуются.
Правило 91 Аще Святые Дары тела Христова как-либо исказятся, не подобает их ни в реку пускать, ни в огни сожигать, но точию сладцем вином растворить и употребить, по 20 ответу Тимофея Александрийскаго. Но аще священник по небрежению пролиет Святыя Дары, то собрати святая добре в сосуд чист и скрыти на месте священнем, а землю изстругав идеже падоша, сожещь сие огнем и пепел предать воде, по 155 правилу Номоканона. Но за последнее священник епитимийствуется упомянутым правилом Номоканона на шесть месяцев не литургисати, или как разсудит архиерей, смотря по совершившемуся действию. Но аще нужда и потреба есть на месте священника, то воздержанием, молитвою и коленопреклонением да будет епитимия оному, но от литургисания да не возбраняется, как гласит тот же Номоканон на листе 58 иже последи правил.
Правило 92 Аще священник по преданию святыя церкви не постит четыре поста в лето и всякую среду и пяток, исключая седмиц на сие разрешенных, о чем подробнее указано выше, в 6 правиле, то не достоит причащатися от таковаго, по 14 правилу Номоканона, которое имеет основание на 8 правиле Никифора патриарха цареградскаго.
Правило 93 Во иноки постригати не прежде трех лет искушения его в монастыре, разве только искуса постигнет болезнь и он будет просить о пострижении, или аще некоторый муж весьма благоговеин был в мирском житии, какому на искус достаточно даже и шестимесячное испытание. Аще который игумен поступает вопреки сего, то да лишится игуменства, по 5 правилу Двукратнаго собора. Такожде ни в монастыре, ни вне онаго никого не постригать без определеннаго ему старца, который называется евангельский отец иже должен будет наставлять его уставу иночества, а кто сие пренебрегает, тот извергается, по 2 правилу Двукратнаго собора. Женам искушатися и в три месяца попускается, даже и в домех своих, по 81 правилу Номоканона.
Правило 94 Священникам безженным не дозволяется иметь при себе в доме женщины ни под каким предлогом, кроме матери, сестры и тетки, или тех лиц, которые чужды всякаго подозрения, по 3 правилу Перваго вселенскаго собора, 5-му Шестаго, 18-му Седьмаго и 88-му Василия Великаго. А кто поступит вопреки сему, то сперва запрещается, и, если не исправится, то и совсем извергается.
Правило 95 Священноинок да не венчает браки, и восприемником крещаемых детей да не бывает, по 85 правилу Номоканона.
Правило 96 Аще который епископ за мзду поставляется, или помощию мирских начальников восхищает сие достоинство, святых апостол правилами 29 и 30 извергается, Четвертаго вселенскаго соб. вторым, Шестаго - двадесять вторым, Седмаго - 3, 5 и 19, и по объяснению Вальсамона на 90 правило Василия Великаго. Подробно же в окружном послании Геннадия Константинопольскаго.
Правило 97 Аще епископ посхимится во епископстве, ктому да не епископствует, по 2 правилу Софийскаго собора. В славянской же Кормчей сим правилом такожде и презвитер и диакон, постригающиися во иночество, устраняются от их священнослужения. Но правила полных переводов ограничивают сие только на одних епископах, а священников и диаконов отсюда исключают. Так разумеют сие и канонисты церковные : Зонара, Вальсамон и Матфей Правильник. Согласно сим постановил и наш всероссийский Стоглавый собор, повелевая вдовым попам постригаться в монастырях, и, аще не будет вины возбраняющей им, то и паки священнодействовать, зри главы Стоглава : 77 - 81.
Правило 98 Аще епископ поставляет в священныя саны мзды ради, или от избранных во священство, или желающих иноческаго пострижения просит чего-либо, подлежит извержению по оным правилам, яже выше в 96 правиле указахом.
Правило 99 Иереев и диаконов грехи, яже извержение наводят, должны судить епископы, и да не дерзает духовник разрешати их. Яко же бо невозможно ему хиротонисати их, сице же невозможно и на священство возвратити, кто сделался оному недостоин, по предисловию Номоканона. Равно же и сами епископы не должны оставлять без суда таковых. Ибо власть представителям церковным, по изречению Феодора Студита, Іни в чем же дается ко преступлению правила, разве токмо да прилежат к тем, яже узаконена суть, и последуют, яже предъидоша и да связуют и разрешают не неразмысленно, но якоже мнится истине и канону и правилу высочайшаго законаІ( Номоканон, лист 86). Таковое же суждение о сем еще имеется у Зонара и Вальсамона в толкованиях их на 102 правило Шестаго вселенскаго собора.
Правило 100 Епископ, аще приимет причетника чуждой епархии без отпустныя ему грамоты от своего епископа, да будет и с приятым им причетником вне общения, дондеже не возвратит онаго к своему епископу, по 16 правилу Перваго вселенскаго собора, 20 Четвертаго, 15 Сардикийскаго, 65, 91 и 101(105) Карфагенскаго соборов.
Правило 101 Епископ не должен принимать в церковное общение отлученнаго другим епископом, по 16 правилу св. апостол, 18 Шестаго вселенскаго собора, 13 Сардикийскаго, 9 и 19 Карфагенскаго. А поступающий вопреки сих правил извергается.
Правило 102 Епископ, если поставит какого причетника в чужий предел без соизволения на сие того места епископа, по 15 правилу Сардикийскаго собора увещевается удерживаться от подобнаго предприятия и исправляется, а по 35 правилу святых апостол, 13 и 22 Карфагенскаго собора извергаются и сам, и поставленный оным.
Правило 103 Епископ, аще запретит причетника, не обличеннаго о грехе, но точию по тому единому, аки бы той сам ему на себя грех исповедал, а запрещенный будет запираться в таковой исповеди, то епископ обязан разрешить его. Но аще не разрешит, то, по 147 правилу Карфагенскаго собора, сам епископ должен быть лишен общения от иных епископов, доколе не приимет сам запрещеннаго им без обличения. Не должен он также никого запрещать по одному злословию на кого-либо без надлежащаго о том изследования, по 6 правилу Феофила.
Правило 104 Если для вымогательства какой-либо корысти епископ какого-либо причетника упраздняет от службы, или заключает (закрывает) какий-либо молитвенный дом или монастырь, то сам тому же запрещению должен быть подвергнут, по 4 правилу Седьмаго вселенскаго собора.
Правило 105 Ставить презвитера не прежде 30 лет, а диакона 25, по 11 правилу Неокесарийскаго собора, 14 и 15 Шестаго вселенскаго собора. А не достигшии этого совершеннолетия и по поставлении извергаются.
Правило 106 Епископ может считать своею собственностью то только имущество, которое объявил при рукоположении, и может завещавать о нем яко же хощет, по 41 правилу святых апостол. А то имение, которое чрез церковь оным получается, почитается уже не его собственностью, но церковным имуществом, которым он должен распоряжаться со страхом Божиим, исполнять свои потребы не по страсти, а только по необходимости, а более изждивать на нищих и странных и церковное устроение, по правилам 24 и 25 Антиохийскаго собора и 42 Карфагенскаго.
Правило 107 Епископ или презвитер, или диакон аще нуждающимся клирикам, страждущим за благочестие от своих церковных доходов не подает потребнаго, по 59 правилу святых апостол извергается. Ибо церковное имущество приличнее всего употреблять на нищих, по 25 правилу Антиохийскаго собора.
Правило 108 Епископ или презвитер аще не приемлет кающагося от греха на покаяние, то извергается, по 52 правилу святых апостол.
Правило 109 Епископ или презвитер, или диакон аще биет кого своеручно или чрез повеление, то извергается, по 27 правилу святых апостол и 9 Двукратнаго собора.
Правило 110 Епископ аще принимает на себя какия-либо мирския должности и попечения, то извергается по 6 правилу святых апостол.
Правило 111 Епископ аще пренебрегая приглашения уклоняется от священных соборов епископов, извергается по 40 правилу Лаодикийскаго собора и 87 Карфагенскаго.
Правило 112 Епископ, злокозненно стремящийся занять другую кафедру, отлучается, и даже при смерти своей лишается причастия, по 2 правилу Сардикийскаго собора.
Правило 113 Епископ или презвитер, преданный игре и пиянству, аще не престанет, то извергается, по 42 прав. святых апостол.
Правило 114 Всею силою и всею мощею должни суть архиепископи и епископи имети стражбу о священных канонех Божественных правил. Поручено бо есть им твердо соблюдати я, да ничто от них преступаемое и забытием преминуемое и неизысканием оставляемое во он день в муках онех изыскано будет. Хранящии бо священные каноны Владыки Бога помощи сподобляются, сия же преступающии в конечное осуждение себе влагают, по заключению втораго предисловия, сведшаго правила в 14 граней, еже в Кормчей лист 25.
Правило 115 Инок не должен оставлять свой монастырь и отходить во иный, по 21 правилу Седьмаго вселенскаго собора, разве точию сих ради вин: аще еретик есть игумен; аще в монастырь есть свободный вход женам; аще учатся мирския дети, и еще: аще кто имать некоего скорбяща нань, и много творя еже угодити ему, не можаше преложити и; аще прилучашеся о мнозех славитися; егда случится во искушение блудное впасти, по 112 правилу Номоканона. Но аще кто кроме реченных вин оставляет обитель свою, в ней же зван бысть, не стерпя какой-либо укоризны, или язвы, или яко видел еси на час смутившуюся братию, или бдения ради и низу легания и не умывания, или яко мний еси всех, или яко желаеши мира и яже в мире, или яко огорчи тебя игумен, или брат твой, то сицевый весьма страшно, по 115 правилу Номоканона, уподобляется Июде предателю, отлучившемуся Христа и ученик Его, и по 4 правилу Четвертаго вселенскаго собора отлучается таковый.
Правило 116 Инок, аще подстрекаемый какою-либо злобою разоряет устав духовный отца своего, по 114 правилу Номоканона при животе и при смерти повинен есть, или аще супротивится коему-любо словеси игумена или старца, или духовнаго своего отца, ко спасению его сказанному, таковый есть сопротивник Божий, по 113 правилу Номоканона. Инокам исходить из монастыря, аще и настоящая нужда будет, не иначе позволяет, как только по благословению того, кому вверено начальство монастыря. Но инокиням и так не дозволяется ходить наедине, но с какими-нибудь назначенными от игумении другими сестрами, по 46 правилу Шестаго вселенскаго собора.
Правило 117 Инок, играяи в гусли и с мирянами часто сообщаяся, да отлучится два месяца, поклонов 150 на день. Аще пляшет и корчемная пьет, или бесовская творит вся, яже юнии творят, да отлучится три лета, и на всяк день да творит поклонов тысящу, по изречению Номоканона, еже положися в конце, последи исчисления правил. Иноку, кроме крайней необходимости ночлега в дальнем путешествии, не дозволяется входить в корчемницы, по 22 правилу Седьмаго вселенскаго собора. А пренебрегающий сие отлучается. Но аще и кроме корчемницы упиется до опьянения, то, по 95 правилу Номоканона, на пять недель запрещается.
Правило 118 Иноцы понедельник всего лета да постятся, якоже среду и пяток, да и кроме общих постов да постится на всяк день от мясоядения, по 216 и 218 правилам Номоканона.
Правило 119 Инок аще целует жену или отроча, четыредесять дней да не причастится, по 130 правилу Номоканона. Не достоит бо ему жен и отрочат целовати, даже и в день Воскресения Христова, даже и матерь свою.
Правило 120 Инок в блуд впад, да отлучится от святаго причастия, в малом образе на 7 лет, а в великом на пятнадесять.
Правило 121 Умышленно погубившая зачатый во утробе плод, подлежит осуждению смертоубийства и на 10 лет отлучается от святаго причащения, по 21 правилу Анкирскаго собора и 2 Василия Великаго.
Правило 122 Тому же осуждению подлежат и дающии им для растления зачатого во чреве плода ядовитыя былия, по 71 и 72 правилам Номоканона.
Правило 123 Жена аще извержет детище свое неволею, лето едино да не причастится, по 74 правилу Номоканона.
Правило 124 Жена аще кинет детище свое, дабы кто взял и воспитал его, на десять лет да отлучится от святаго причащения, по 73 правилу Номоканона.
Правило 125 Жена аще родит в пути и бросит рождение свое да умрет е, убийству повинна есть, по 33 правилу Василия Великаго. Но аще по случаю плена и других крайних необходимостей нельзя будет ей спасти его и себя, то не осуждается, по 52 правилу того же Великаго Василия. Но аще спящи умертвит свое дитя, 7 лет да не причастится, по 68 правилу Номоканона.
РАЗСУЖДЕНИЕ О ЗАПРЕЩЕНИЯХ Василий Великий в правиле 74 глаголет: ІАще кто бы ни был из падших в великия грехи, исповедавшись, соделается ревностным во исправлении, то приявший от человеколюбия Божия власть разрешати и связовати не будет достоин осуждения, когда, видя крайне усердное исповедание согрешившаго, соделается милостивее и сократит епитимию. Поелику повествования Священнаго Писания показуют нам, яко с большим подвигом исповедающиися скорее получают Божие милосердиеІ. И еще в 84 прав. вещает: ІМы не по одному времени судим о сем, но взираем на образ покаяния. Аще же которые непреодолимо держатся своих нравов и лучше хотят служить удовольствиям плоти, нежели Господу и не приемлют жития по Евангелию: то нет у нас с ними ничего общаго, ибо мы в народе непокоривом и пререкающем научены слышати: спасаяй спаси свою душуІ(Быт., 19, 17). Матфей Правильник приводит о сокращении епитимии суждение Иоанна Постника в таковом разуме: ІВо отлучениях на лета от святаго причащения согрешающих, ни от Великаго Василия и ни от других древнейших чудных отец ни уставися отлучаемым ни поста особеннаго, ни бдения, ни коленопреклонения, а только одно удержание от святаго причащения. Но иже искренно кающимся и плоть жестоким пребыванием утомити усердствующим и житие благонравно проходящим противу первыя злобы, мерительно подобно вменихом умалять время покаяния по мере их воздержания сице: Кто обещается на некоторое время не пити вина, за сие едино лето убавить от показаннаго ему во отеческих правилах запрещения. Аще обещается и мяса не ясти на уреченное время, за сие другое лето остави. Аще сыра и яиц, аще рыбы или масла, и на каждое воздержание по единому лету убавлять. И не токмо единым постом, но и частыми коленопреклонениями Бога умилостивляющии могут сокращать епитимии время, наипаче же аще кто обещается творити не менее силы своея милостыню. Аще же кто возусердствует принять боголюбивое иноческое житие, скорейшее получит разрешение. Наипаче же аще кто во всем житии будет проходить каковое злострадание, его пребыванию прикладное, то скорейшее подаждь сему оставление. Таковое сокращение епитимии указывается в начале Номоканона, даже и еще с подробнейшим о сем изъяснением. Но сие заключается так в Номоканоне: Аще же не изволит кто написанных добродетелей для ослабления епитимии творити, да исполнит цело в правилех показанныя лета запрещения.Число же запрещаемому исчисляется с того времени, как он начнет воздерживаться от того греха, принимать в число и то, если и до исповеди сего найдется у него какое-либо число времени таковаго воздержания. Но аще запрещенные на лета по обычаю злонравия своего и паки будут впадать в грехи, подвергающие их на другие летные запрещения, таковии да не причащаются никогда же, но разве только по прошествии многих лет духовник убедит их более не согрешать, и по соблюдении тогда ими в воздержании хотя и единыя Четыредесятницы, в трех днех святыя Пасхи может причастить их, в предограждение от более свободнаго обуревания оным от всегдашняго их непричащения, как сие указано в Большом потребнике на листу 160 в наставлении духовникам пред исповедью. Примечание : правила Карфагенскаго собора в славянской Кормчей и в правилах полнаго перевода по числу не согласуются, в Кормчей около 10-ти с 30-х числятся вперед. Но здесь правила Карфагенскаго собора числились по полному переводу, а не по Кормчей. Ко испытанию возводимых во священство руководит 65 правило.
НАСТАВЛЕНИЕ ДУХОВНИКАМ Ведомо да будет и о сем, яко в наши дни обретеся обычай, что духовники, выслушивая ответы исповедника в содеянии того или иного греха, хотя бы даже и наказываемаго по священным правилам на отлучение от святаго причащения на долгое время, но все-таки на каждый ответ исповедника говорят "Бог простит". И обычай этот теперь едва ли уже и не всеобщий, но Божественными писаниями не свидетельствованный, и правде Божией едва ли согласный. Ибо Христос власть свою еже на земли отпускати грехи преподал в руководство святым апостолом и их наследникам следующим образом: "Дуну на апостолов и рече: приимите Дух Свят: им же отпустите грехи, отпустятся им, а им же держите держатся"( Иоан, зачало 65). И следовательно они должны не только отпускать грехи, но также и держать их до тех пор, доколе человек будет находиться в преступлении каковых-либо заповедей Божиих. И посему если человек скажет духовнику одно свое преступление заповеди Божией, то этим он еще не заслужил того, чтобы ему отпустить грех. Кающийся во грехе только тогда заслужит отпущение оному, когда не только что уклонится от зла, но и сотворит благо, как воспел царь и пророк Давыд:"уклонися от зла и сотвори благо"(псалом33). Но кто не хощет принять таковаго устроения, но всегда пребывает во грехе преступления Божественных заповедей, тот по определению священных правил не допускается до причащения Святых Таинств Тела и Крови Христовых, а этим и остается как бы удержанным во гресех, и если таковый будет требовать с духовника своего, чтобы на всякое преступление противу заповедей Божиих (тот) говорил: "Бог простит", то это будет несколько похоже на то, что он этим ищет как бы благословения и на будущее продолжение своего беззакония, как и обносится в среде грубая поговорка: "теперь я свалил попу грехи свои". Он считает достаточным, если ему сказал духовник "Бог простит", что он вполне раскаялся во грехах даже и без прекращения деяний их. А потому и требуется таковых наперед обложить каким-либо запрещением, и тогда уже сказать "Бог простит". Преподобный Никон Черногорский в 14 слове книги "Тактикон" пишет, что "во исповедех (следует) смотреть и просто прощение дерзостно не изрицать, ельма чрез сие в ереси и во иныя впадати падения, глаголет бо, воеже на мессалианскую, рекше евхаитскую ересь, яко же без священническия власти, без степени, иже правилне сказанными прощати грехи. И слыши, отче мой, главизну от Божественнаго писания глаголющую, яко посылая Бог Нафана пророка, яко да обличит царя Давыда о гресе, посла с ним ангела, еда како царь вознесется сердцем и обличения не приимет, абие поразит его оружием ангел. Яко убо того обличи пророк, и царь обличение с покаянием прият, и пророк виде ангела обративша вспять оружие, тако дерзну изрещи прощение. Се убо, отче мой, и ныне по тому же образу Божественнии отцы повелевают, яко да плоды покаяния смотряют священницы, и тако прощение да изрицают. И зде паки глаголем о имущих вину просто прощати грехи своих ради похотей, и паки о приемлющих просто прощение..приносим (в среду) древняго магистра и дуку антиохийскаго, глаголемаго с небесе.. сей имяше с собою от веры собеседующа два мниха (священника), именита суща во оно время, иже убо яко человек той (князь) во истицание множицею нощное впадаше. Елижды убо то случашеся, прощение приемляше тако просто от оных мних, князь же разумен сый обличи тех рек: "Почто тако творите, и прежде даже простит Бог, прощаете вы? И шедше убо обрящете, что и како имать запрещение". И понеже реста ему пятьдесятый псалом трижды, и коленопреклонений 50, удалитижеся от святаго причащения единый он день. Яко убо услыша он отлучение от причащения и прочее запрещение, пред всеми сотвори поклоны, и слышав паки от мних прощение, рече к ним: "Ныне вем отцы, яко прости мя и Бог. Молю убо вы, яко да не ктому, прежде даже простит Бог, прощаете вы, ниже изрицаете"(Тактикон, лист 70). Таковый же разум, чтобы прежде даже не простит Бог, нам не спешить прощати, видится и в следующем изречении иже во святых отца нашего Григория епископа Акряганскаго. Когда он оклеветан бысть некоею женою в любодеянии, за что она была мучима бесом два лета и шесть месяц, и когда наконец при соборном суде исцелена была молитвами святаго Григория, раскаялась пред всем собором в клевете своей на святаго, повергшись на нозе святаго со слезами глаголющи: "Помилуй мя, рабе Божий, и прости мя окаянную, тяжко согрешившую тебе. Жив Господь Бог мой, яко не востану от ног твоих, дондеже прощение обещаеши". Он же рече ей: "Несть наше грехи прощати, но единаго только премудраго Бога, нам же молити Его подобает о прощении согрешений. Имам убо о тебе молити Его благостыню, да простит ти грехи твоя", и возстави ю от земли. Согласно сему изречению святаго изложен и чин исповеди, чтобы духовник иерей по закончании разспросов о грехах и по выслушании общаго поновления исповеди возпросил милости Божией согрешившим к нему в разрешительных молитвах, и тогда уже высказывать им ко отпущению грехов их прощение в следующем выражении: "Чадо (или чада), Христос прощает тя (или вас) невидимо и аз грешный". И сего прощения достаточно на все сказанное исповедником на его исповеди. Да и оно будет действительно только для тех, которые будут исполнять все советы своего духовника, высказанные им на основании священных правил, каковы бы они ни были. Но если по каким-либо обстоятельствам условия священных правил для коего-либо исповедника ко исполнению будут невозможны, тогда и за едино словесное исповедание грехов от сокрушеннаго сердца он может получить себе во грехах прощение, как это показывает 41 глава Кормчей в слове черноризца Нила к Хариклию презвитеру, сурово нападающу на согрешающих. Обаче же словесное исповедание грехов без заменения их добрыми делами более действительно только у отходящих от жития сего, когда у них отнимается возможность не только творить что благо, но даже продолжать и самыя грехи. И только с прекращением греха словесная исповедь и у всех вообще должна быть действительна.
УВЕЩАНИЕ ИСПОВЕДНИКАМ Братие, вы приидосте покаятися грехов своих, но вонмите силу истиннаго покаяния. Покаяние есть Таинство церковное, но всякое церковное Таинство потому только именуется Таинством, что под каким-либо видимым знамением получается невидимо Божественная благодать. В Таинстве же покаяния видимое знамение есть добровольное исповедание самим на себя беззаконий своих, а невидимо даруемая Божественная благодать есть оставление оных, по реченному самим Богом чрез пророка: "Аз есмь, аз есмь, заглаждаяи беззакония твоя мене ради и грехи твоя, и не помяну, ты же помяни, и да судимся: глаголи ты беззакония прежде, да оправдишися" ( Исаия, 43; 25, 26). Но истинное покаяние состоит не в том только, чтобы просто рассказать грехи кому бы то ни было, но чтобы рассказать их непременно ко иерею Божию, к которому по преемственному рукоположению священства относится оное исполненное благодати Святаго Духа Христово дарование: "им же отпустите грехи, отпустятся им, и им же держите держатся"(Иоан, 20; 22, 23). "И елика аще свяжете на земли, связана будут на небеси, и елика аще разрешите на земли разрешена будут на небеси"(Матфей, 18; 18). И рассказать ему не так просто, как только какую мимоходную повесть своих деяний, но чтобы сознать при сем студ своих грехов и до того (их) возненавидеть, чтобы уже более никогда не возвращаться ни делом, ни мыслию к таковому студному законопреступлению. И истинное прощение грехов состоит не только в том, чтобы духовнику простить исповедника, но чтобы тогда простить, когда самым делом будет показано покаяние исповедника, что он действительно оставил грех. Но как грехи бывают не одинаковы. Почему святии апостоли и святии отцы изложиша правила, каким образом Христос может принимать к своему общению чрез пречистыя Его Таинства раскаивающихся грешников. И в этих святоцерковных правилах указано отлучать всех законопреступных грешников от святаго общения, но одних до тех пор, как они сокрушат сердце и возненавидят грех, и дадут обещание впредь не творити онаго. А других и при таковом покаянии отлучают от Святаго Общения на некая лета, как для надлежащаго убеждения в том, действительно ли он отвергнет свой злый навык, так еще и для того, чтобы ради добрых дел его, по времени могло утолитися возбужденное против него Божие негодование. Ибо тяжкие грешники, не сделав добра для снискания милости Божией, аще дерзнут приступити ко общению Святых Таинств, то чрез сие и еще большее привлекут на себя осуждение. Ибо по изречению Апостола, "Ядый и пияй ( Тело и Кровь Христовы) недостойне, суд себе яст и пиет"(1-е Коринфяном,). А потому каждый из вас, братие, желающий взыскати оставление грехов своих, должен вся оныя чистосердечно отцу духовному объявити в том самом виде и смысле, в каком оныя сотворены, не умаляя и не представляя виновниками оных других. И искать от отца духовнаго не столько допущения до Святаго Общения, сколько правильнаго запрещения о своем грехе, нисколь не тяготясь тем, хотя бы кому пришлось понести оное и на несколько лет, ибо когда человек усердно несет правильное запрещение или епитимию отца духовнаго, тогда он и без общения Святых Таин бывает неприступен врагу дияволу, как извествуется сие в Прологе марта 24 дня.
НАСТАВЛЕНИЕ ДЛЯ ДУХОВНИКА ИЕРЕЯ Ты же, духовный отче, егда вопрошаеши кающагося, то смиренно вопрошай. С любовию и тихостию о всякой вещи, и не показывай вида удивления, каково бы согрешение ни было исповедника. Но аще кто в первый раз исповедуется, то научи его, како тебе отвещевати, скажи ему тако: "Аз буду тя вопрошати о согрешениях, случающихся в человеческом роде, а ты на каждый мой вопрос отвещай. Аще что сведает за тобой твоя совесть, то рцы: "грешен пред Богом", а чего не сведает, то скажи: "От этого Господь сохранил мя". В более тяжких грехах нужно испытать исповедника даже и за образ согрешения, како ему сие случися: нечаянно как, или с долговременным его происком, своею волею, или по каковому насилию. Ибо в священных правилах по образу согрешения различныя содержатся запрещения. Но аще будет плотское падение, то нужно предупредить исповедника, чтобы на дальнейшия твои испытания он сказал только время, когда согрешил и место, где это было, и нарицательное название того человека, с кем согрешил, т.е. с простым человеком, или духовным по монашеству, или священству. Но собственных имен пусть не возвещает, ибо он пришел за себя каятися, а не клеветать на других.
Konstantinъ
Сообщение: 62
Упование: Храм в честь Покрова Пресвятой Богородицы в Санкт-Петербурге, Покровской старообрядческой общины.
Зарегистрирован: 02.03.09
Откуда: Россия, СПб
Отправлено: 06.03.09 09:39. Заголовок: И вот вопросы к само..
И вот вопросы к самому себе:
ВОПРОСЫ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К ИСПОВЕДИ (А ТАК ЖЕ ДЛЯ СОВЕРШЕНИЯ ПИСЬМЕННОЙ ИСПОВЕДИ)
1. Веруешь ли в Господа - Исуса Христа, Пресвятую Богородицу и святых Божиих? 2. Имеешь ли страх Божий? Ожидаешь ли Второе Пришествие Христово и Страшный Суд? 3. Помнишь ли о своих грехах, и о своем будущем ответе перед Богом? 4. Бывал ли раньше на исповеди (когда и где, кто был раньше духовным отцом)? 5. Какую имеешь епитимию (молитвенное правило) от духовного отца? 6. Исполняешь ли ежедневно епитимью и другие заветы своего духовного отца? 7. Всегда ли совершаешь дома, - утром и вечером, перед началом и по окончании трапезы - положенные молитвы? 8. Почитаешь ли церковные праздники (не работаешь ли в эти дни, уделяешь ли время для душеполезного чтения и иных добрых дел)? Молишься ли праздничные каноны? 9. Поминаешь ли каждый день своих умерших родителей и других родственников? Помнишь ли дни их памяти? Читаешь ли в эти дни каноны за упокой или панихиды? 10.Сколько времени, в среднем, каждый день затрачиваешь на молитву? 11.He оставляешь ли себя хотя бы в отдельные дни вовсе без молитвы? 12.Постоянно ли носишь не себе нательный Крест? Не снимаешь ли его хотя бы не надолго? 13.Не употребляешь ли всякие ремесленные поделки, цветные репродукции, фотографии или скульптурные изображения вместо истинных Святынь: икон, крестов? 14.Не обращаешься ли к колдуньям, шептуньям, знахаркам, экстрасенсам, "народным целителям" и всяким чародеям? 15.Не обращаешься ли к гороскопам, предсказателям и хиромантам? 16.Не читаешь ли оккультные, колдовские, гадательные и иные бесовские книги? 17.Не гадаешь ли на картах, или как еще? Не просил ли кого погадать тебе? 18.Исполняешь ли церковную десятину (каждый обязан регулярно жертвовать на церковь десятую часть своего дохода)? 19.Не проклял ли, не обругал ли какого человека? Не подверг ли себя чужому проклятию? 20.Не клялся ли когда Богом, Небом, землей, жизнью или чем иным? 21.He имеешь ли вражды или обиды на ближнего? Прощаешь ли своим обидчикам? 22.Не желаешь ли кому-либо зла? Не отвечаешь ли злом на зло? 23.Не просишь ли Бога наказать кого-либо? Не предаешься ли мести? 24.Не предавал ли ближнего? Не оклеветал ли кого? Не рассказывал ли другим непроверенные, сомнительные "новости" или иные сведения? 25.Не досаждаешь ли кому, хотя бы на словах? Не предаешься ли гневу? Не бранишься ли? 26.Не молишься ли вместе с еретиками, или в никонианских храмах? 27.Не участвовавал ли в совершении еретических обрядов - причащения, крещения, венчания и прочих? 28.Не просил ли и не принимал ли от еретиков (никониан или прочих) какой-либо святыни для себя: святой воды, просфиры или иного чего? 29.Не куришь ли табак? Не позволяешь ли детям или иным родственникам курить в твоем жилище или в твоем присутствии? 30.Не упиваешься ли вином? Бывает ли так, что выпиваешь по несколько дней подряд? 31.Не употребляешь ли наркотики: сильные таблетки или иные средства? 32.Не произносишь ли матерных или иных ругательных слов? 33.Не произносишь ли имени Божия всуе? Не говоришь ли богомерзких поговорок? 34.Не предаешь ли своим словом людей бесу, говоря: "Иди ты к дьяволу"? 35.Любишь ли ближнего как самого себя? Всегда ли, сразу ли помогаешь ближнему? 36.Не совершаешь ли добрых дел напоказ? Не пытаешься ли заслужить чью-то похвалу? 37.Не превозносишь ли себя выше других? Не слишком ли ценишь и помнишь за собою свои заслуги? 38.Не гордишься ли? Не имеешь ли честолюбивых или тщеславных помыслов? 39.Не завидуешь ли кому-либо, особенно в неправедном богатстве или в греховном счастье? 40.Не осуждаешь ли других людей при разговорах или в мыслях? 41.Не осуждаешь ли священников, монашествующих или иных духовных лиц? 42.Не лжешь ли, не скрываешь ли истину? Не соглашаешься ли с заведомой неправдой? 43.Венчался ли со своим супругом? 44.Сохраняешь ли святость брака? Не изменяешь ли ему? 45.Не имеешь ли блудных мыслей или желаний? Не услаждаешься ли непристойными зрелищами, фильмами? 46.Не уступаешь ли иногда своим блудным помыслам? Не оскверняешь ли себя блудными прикосновениями? Не целовался ли с похотным желанием? 47.Не имеешь ли пристрастия к деньгам? Не копишь ли деньги для суетных целей? 48.Не скупишься ли чрезмерно при расчетах? 49.Воспитываешь ли своих детей (внуков) в Вере Христовой и Страхе Божием? Подаешь ли им пример благочестивой жизни? Не балуешь ли их? 50.Требуешь ли от них соблюдения Заповедей Божиих? Не оставляешь ли без внимания их явные грехи и преступления Заповедей? 51 .Соблюдаешь ли пост по средам, пятницам и во все четыре поста? 52.Не кормишь ли домашних или иного кого в постные дни скоромной пищей? 53.Не крадешь ли? Не присвоил ли себе что чужое (хотя бы казенное или найденное)? 54.Не живешь ли чужим трудом? Не имеешь ли неправедного дохода (от греховного дела)? 55.Не предаешься ли лености? Не пытаешься ли переложить на других свои дела и обязанности? 56.Не красишь ли и не стрижешь ли волосы? Покрываешь ли голову платком? (женщинам) 57.Не бреешь ли, не подстригаешь ли бороду и усы? (мужчинам) 58.Не играешь ли в карты, или в иные азартные игры, или на деньги? 59.Не увлекаешься ли плясанием, танцами, иным непотребством? 60.Не проводишь ли время за телевизором или иными бесполезными развлечениями? 61.Не предаешься ли чтению пустой развлекательной литературы? 62.Творишь ли посильную милостыню в Церковь и нуждающимся? Посещаешь ли болящих? 63.Не ропщешь ли на Бога? Стремишься ли предпочесть Волю Божию своему хотению? 64.Не просил ли у Бога смерти для себя, или для иного кого? 65.Имеешь ли терпение и смирение перед Волею Божией? 66.Не соблазнил ли кого иного согрешить? Не посоветовал ли кому совершить грех? 67.Не утаил ли какой грех при этой исповеди, или ранее? 68.Не советовал ли кому утаить грех? 69.Какие грехи еще хочешь исповедовать - кроме перечисленных выше?
Это проповеди наставника Московского Духовного Училища о. Евгения:
Сообщение: 107
Зарегистрирован: 31.10.07
Откуда: Россия, Москва
Отправлено: 22.04.09 11:04. Заголовок: Всех с праздником Св..
Всех с праздником Святой Пасхи! С воскресением Христа!
Отличаются ли молитвы утренние и вечерние на Светлой Неделе от обычных? Я только знаю, что не читается "Царю небесныи" и вместо "Достойно есть" читается "Светися, Светися Новыи Иерусалиме" (кстати, а в приходных и исходных поклонах тоже эта молитва Богородице?) И этот же вопрос про все 40 дней празднования Пасхи - отличаются ли утренние и вечерние молитвы. И в случае краткого правила тоже.
САП
Сообщение: 5386
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
кстати, а в приходных и исходных поклонах тоже эта молитва Богородице
Да.
Anoha
Сообщение: 173
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 07.06.09 09:46. Заголовок: Братие,2 вопроса по ..
Братие,2 вопроса по поводу Петрова поста: 1)написано-во вторник и четверг пища с рыбой единожды в день. Будет ли большим грехом,если в течении дня я еще что-нибудь слопаю ( моему организму мало еды 1 раз в день).2)молитва св.Ефрема читается? Спаси Христос!
савин
Сообщение: 41
Упование: Апостольская Церковь древле Грекороссийского исповедывания, соловецко - старопоморскаго потомства
Зарегистрирован: 26.03.09
Откуда: Москва
Отправлено: 07.06.09 14:56. Заголовок: Anoha пишет: Будет ..
Anoha пишет:
цитата:
Будет ли большим грехом,если в течении дня я еще что-нибудь слопаю
Надо помнить что наш устав это совершенство, к которому необходимо стремиться, нарушая его мы погрешаем, ,ибо мы немощны человецы и не можем исполнять все требования вот так сразу, но главное созновать свое ничтожество, принося Богу плоды достойного покаяния. Молитва Ефремова не читается, но в некоторые дни бывает служба аллилуйная, т.е. вся с земными поклонами, а посему и дома необходимо в эти дни молитися с поклоны земными, так же уставы повелевают когда несть полиелеоса молиться павечерницу среднюю, и по каждой службе полагать по 17 поклонов земных с мол. Исусовой.
Anoha
Сообщение: 176
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Савин,спаси Христос! Только я думал,что в посты-все поклоны земные (кроме праздеств: ПЛ. или БД.). Или не так?
савин
Сообщение: 44
Упование: Апостольская Церковь древле Грекороссийского исповедывания, соловецко - старопоморскаго потомства
Зарегистрирован: 26.03.09
Откуда: Москва
Отправлено: 08.06.09 20:55. Заголовок: Некоторые уставы (Бо..
Некоторые уставы (Большой печатный Устав) повелевают три дня в седмице: понедельник, среду и пяток творити поклоны также как и в великий пост, другие уставы (Кириллов) предписывают только в один какой либо день,в Христианском житии указано точию после каждой службы, кроме суббот и воскресений и праздников, по 17 поклонов полагать, также один раз в пост нужно отмолиться великую павечерницу с поклонами земными, и правило во все дни, кроме праздничных, земное, также и начал земной.
Anoha
Сообщение: 180
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Отправлено: 08.06.09 23:10. Заголовок: Т.е. если я буду мол..
Т.е. если я буду молиться так: Во все дни когда несть поста (кроме суббот, и воскресений, и праздников)-начал поясной и все поклоны поясные (кроме обязательных земных), молитвы как обычно. В среду, пяток и дни постов (кроме Великого поста-про него понятно)-начал земной и все поклоны земные, а также после молитвы 17 Исусовых молитв с земными поклонами.Один раз в пост нужно отмолиться великую павечерницу с поклонами земными. Поправьте меня,ежли что напутал. Спаси Христос!
савин
Сообщение: 55
Упование: Апостольская Церковь древле Грекороссийского исповедывания, соловецко - старопоморскаго потомства
Зарегистрирован: 26.03.09
Откуда: Москва
Отправлено: 09.06.09 00:04. Заголовок: Немного ты напутал, ..
Немного ты напутал, всё что я писал касается трёх постов (Петрова, Успенскаго, Рождественскаго), но не постных дней во время мясоеда. Начал в дни мясоеда тоже почти всегда земной, кроме праздников, в период пятьдесятницы и святок.
Anoha
Сообщение: 182
Упование: РПСЦ
Зарегистрирован: 10.01.09
Откуда: РФ, Смоленск
Вот,вроде бы разобрался,-изначально моя ошибка была в том,что я полагал, что обычный начал-поясной. А он-то-земной! И только в Сб,Вс,Праздники (большие,средние и малые),в период пятьдесятницы и святок-"попущение", так сказать и поклоны в пояс. А 17 поклонов в 3 поста (Петров,Успенский и Рождественский)-когда читать, как в Великий пост после "Именем Господним благослови Отче" или в конце службы? Спаси Христос и прости мя Христа ради за вопросы, ежли надоел.
савин
Сообщение: 73
Упование: Апостольская Церковь древле Грекороссийского исповедывания, соловецко - старопоморскаго потомства
Зарегистрирован: 26.03.09
Откуда: Москва
Отправлено: 10.06.09 07:54. Заголовок: Anoha пишет: А 17 п..
Anoha пишет:
цитата:
А 17 поклонов в 3 поста (Петров,Успенский и Рождественский)-когда читать
После отпуста каждой службы с Исусовой молитвой. Нет, ты не надоел спрашивай, если что.
Отправлено: 21.06.09 01:14. Заголовок: Может кто это выложы..
Может кто это выложыть ?: "Воскресная служба" (для домашней молитвы)
Никола Хох
Сообщение: 16
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 22.08.09 21:01. Заголовок: Отцы и братия. Поясн..
Отцы и братия. Поясните мне, только начинающему путь истинный /крещенный в детстве, но не знаю сколько раз погружали, крестные родители уже упокоились и свидетелей нет... поэтому стою как оглашенный/. Могу ли я носить старообрядческий крестик до крещения? Простите Христа ради.
можно. крестиков не бывает старообрядческих, они бывают правильные и неправильные. но до крещения крестики не носят. так что смотри.
Не бывает правильных и неправильных, есть те которая сень Креста (крыж), а есть сам крест. Но и тот и другой Крест почитаем, как орудие нашего спасения. Только одному ныне положено быть на одних местах, а другому на других. Вот у о. Панкратия в Новгороде граффити есть древнии, там люди крыж начертали на стенах с Голгофой. Просто ныне крыж связывают с латынством и с РПЦ МП, а так крест свят как есть, погуглите в картинках, древнии только крых изображали, да и мы знаменуясь Крест о 4 концах на себе кладем.
Никола Хох
Сообщение: 18
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 23.08.09 14:40. Заголовок: Простите братия, но ..
Простите братия, но я так ничего и не понял... /вот тупой!/. Прошу вас поясняйте, что значит есть те которая сень Креста (крыж), а есть сам крест.Это ведь тема для начинающих. Помните как Филип спросил у евнуха о том, разумеет ли он, что читает? Что евнух ему ответил?
Никола Хох
Сообщение: 19
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Посмотрите на своей ав-ке.Сам Крест - восмиконечный,а сень - четырёхконечная
Благодарствую! Теперя понятно!
САП
Сообщение: 5894
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 24.08.09 08:06. Заголовок: Никола Хох пишет: к..
Никола Хох пишет:
цитата:
крещенный в детстве, но не знаю сколько раз погружали, крестные родители уже упокоились и свидетелей нет... поэтому стою как оглашенный/. Могу ли я носить старообрядческий крестик до крещения?
Можете носить. И коли не знаете как крестились, то креститесь без сомнения истиинным крещением.
Никола Хох
Сообщение: 23
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 24.08.09 14:18. Заголовок: САП пишет: Можете н..
САП пишет:
цитата:
Можете носить.
Вчера спросил разрешения у батюшки... не разрешил.
Никола Хох
Сообщение: 25
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 24.08.09 14:34. Заголовок: Еще вопрос. Никониан..
Еще вопрос. Никониане, когда проходят или проезжают около храма - осеняют себя крестным знамением. А старообрядцы?
САП
Сообщение: 5898
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 24.08.09 14:59. Заголовок: Никола Хох пишет: ..
Никола Хох пишет:
цитата:
А старообрядцы?
Перед своими храмами крестятся.
Никола Хох
Сообщение: 26
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 24.08.09 15:22. Заголовок: САП пишет: Перед св..
САП пишет:
цитата:
Перед своими храмами крестятся.
Ехал я в трамвае и видел как никоноанка /в этом-же трамвае/ встала, трижды перекрестилась и опять на свое место уселась. Не на показ-ли это? Не про это ли говорит Господь, чтобы не молились на углах улиц?
САП
Сообщение: 5901
Упование: во имя Владимирской иконы Пресвятой Богородицы остоженской старообрядческой общины г. Москвы.
Зарегистрирован: 19.10.07
Откуда: РФ, Москва
Отправлено: 24.08.09 15:30. Заголовок: Никола Хох пишет: Е..
Никола Хох пишет:
цитата:
Ехал я в трамвае и видел как никоноанка /в этом-же трамвае/ встала, трижды перекрестилась и опять на свое место уселась.
Раньше все крестились, Олеарий пишет так о русских, что их постоянно можно увидеть крестящихся на улицах перед: храмами, часовнями, поклонными крестами...
Отправлено: 24.08.09 15:45. Заголовок: Еще вопрос. Никониан..
цитата:
Еще вопрос. Никониане, когда проходят или проезжают около храма - осеняют себя крестным знамением. А старообрядцы?
Простите, что встреваю. Я (и вся семья моя) стараюсь креститься когда вижу осьмиконечный Крест, будь то на храме или не кладбищенских воротах или на перекрёстках...
Никола Хох
Сообщение: 27
Упование: Бог даст - буду в РПсЦ
Зарегистрирован: 03.08.09
Отправлено: 24.08.09 16:00. Заголовок: Константин Беляев пи..
Константин Беляев пишет:
цитата:
Я (и вся семья моя) стараюсь креститься когда вижу осьмиконечный Крест, будь то на храме или не кладбищенских воротах или на перекрёстках...
Все даты в формате GMT
3 час. Хитов сегодня: 46
Права: смайлы да, картинки да, шрифты да, голосования нет
аватары да, автозамена ссылок вкл, премодерация вкл, правка нет
Anoha пишет: 
- участник сейчас на форуме