Отправлено: 29.10.09 10:14. Заголовок: О хиротонии как о священном артефакте.

В продолжение темы: О наличии благодати Святого Духа у никониян 1. 2 3 4

Древняя, кондовая поповщина относилась к никниянам не как неотлученных еретикам (о чем говорили в выше приведеных темах), но как к злейшим безблагодатным еретикам.
Если и собака забежит в никониянскую церковь, то осквернит ноги.

Средневековый человек воспринимал священные артифакты (чудотворные иконы, мощи и пр.), как святыню независимо от того, кто ей обладает, и от способа получения ее. Отсюда похищения, выкуп, обмен святынь. Так вот, с точки зрения древней поповщины хиротония воспринималась, так же как и священный артефакт, как некий священный объект, которую можно взять и у еретиков, или завладеть ей незаконно (симония, принуждение силой к рукоположению назначенного кандидата). Так же как можно завладеть другими священными артефактами (чудотворными иконами, святынями, антимисами, мощами)
Вот, что говорил будущий старообрядческий архиепископ Иоанн (Картушин) в полемике с Павлом Прусским:

мы Христопреданное приемлем, а на этих вышеозначенных епископах (никониянских), по сказанию отец соборов, священство Христопреданное, а что вы (никонияне) говорите, что они ваши, это мы рассмотрим что при них вашего, и что нашего. Ваше при них следующее: назвать двуперстное сложение армянской ересью, и потом проклясть его. Назвать имя Исус чудовищным и ничего не значущим, - это ваше, и этого Христос не предавал. А хиротония, возложенная по Христову преданию, - это наше...

Безпоповщина же гнушалась брать святыни которыми пользовались еретики, считая их осквернеными и молились только на свои иконы...

Я понимаю, что такое обоснование не канонично, но такое понимание не введет поповщину в унию с никониянами, в отличии от восприятия никониян как неотлученных еретиков, у которых все таинства исполнены благодати Святого Духа.

 Отправлено: 20.11.09 16:19. Заголовок: В.Анисимов пишет: Т..

В.Анисимов пишет:

цитата:

Т.е. это уже второй случай к ряду, когда использумая логика не ясна, причем, в одном случае ею традиция оправдывается, а во втором - отрицается. А потому и стало интересно, с какой целью он скомпоновал именно такое свое сообщение по имени Христа, поскольку ведь тоже, как и Вы, он пишет о своем "благорасположении" к староверцам, и даже к странствующим. Может быть, и пояснит как-нибудь при случае.

Если Вам не ясна моя логика, то необходимо уточнить у автора. И не строить своих «теорий» на непознанном.
Речь у меня шла о еретической мотивации изменения прежде бывшего в ц.-славянском наречии имени Господа.